Contos folclóricos russos e seu papel na criação da alma de uma criança

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Um conto de fadas é uma técnica universal que recria a estrutura moral da esfera sensório-emocional da alma nos estágios da infância. Infelizmente, nós (assim como muitas outras coisas) rejeitamos esse grande dispositivo educacional da epopeia e da cultura folclórica como "patriarcal".

E agora, diante de nossos olhos, as características básicas de tudo que nos distingue de todo o mundo animal e torna as pessoas moralmente razoáveis - a humanidade - estão se desintegrando.

Do ponto de vista do bom senso, nada mais claro do que entender o papel fundamental de um conto de fadas no desenvolvimento espiritual de uma criança. O filósofo russo Ivan Ilyin foi capaz de expressar perfeitamente essa posição: “Um conto de fadas desperta e cativa um sonho. Ela dá à criança o primeiro sentido do heróico - um sentido de desafio, perigo, vocação, esforço e vitória; ela lhe ensina coragem e lealdade, ela o ensina a contemplar o destino humano. A complexidade do mundo, a diferença entre "verdade e falsidade". Ela habita sua alma com um mito nacional, aquele coro de imagens em que o povo se contempla e se contempla com seu destino, olhando historicamente para o passado e olhando profeticamente para o futuro. Em um conto de fadas, as pessoas enterraram seu anseio, seu conhecimento e departamento, seu sofrimento, seu humor e sua sabedoria. A educação nacional está incompleta sem a educação nacional …"

Vygotsky tem outra interpretação dos contos populares. Em particular, o autor afirma que um conto de fadas é uma técnica para introduzir na psique da criança "ideias falsas que não correspondem à verdade e à realidade". Nessas condições, em sua opinião, “a criança permanece estúpida e estúpida para o mundo real, ela se fecha em uma atmosfera doentia e bolorenta, principalmente no reino das ficções fantásticas”. É por isso que “… todo este mundo fantástico suprime infinitamente a criança e, sem dúvida, o seu poder opressor supera a capacidade de resistência da criança!"

Com base nessa visão, o autor chega à seguinte conclusão. “Temos que concordar com a visão, que exige expulsar total e completamente todas as ideias fantásticas e estúpidas com que costumamos criar uma criança. É extremamente importante notar que os mais prejudiciais não são apenas os contos de fadas … (Ver: Vygotsky LS, Psicologia Pedagógica. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Mas o clássico da psicologia entendeu isso o mundo percebido por uma criança e por nós, eles são mundos diferentes? Para uma criança, nosso mundo é um mundo de milagres e magia. E para adultos? Nenhum milagre. Livro sólido e seco - racionalismo informativo e cinismo. E o fenômeno de um humano criança, capaz de se tornar um homem-Deus perfeito com a nossa ajuda, não é um milagre? Embora se você olhar tudo isso pelo prisma do cinismo e do instinto animal, então, é claro, um sexo e nenhum milagre.

Considere outras tentativas de compreender a essência do conto. De acordo com o "Código de Conceitos e Termos Etnográficos" publicado em 1991 pela Academia de Ciências da URSS juntamente com a Academia de Ciências da RDA sob a redação geral do Acadêmico Yu. V. Bromley (URSS) e Professor G. Strobach (GDR), o conto é definido como "um tipo de prosa popular oral com uma função estética dominante."

Aqui já estamos falando sobre o conto de fadas não como uma "atmosfera mofada" e "idéias estúpidas", mas como uma "função estética" especial. Note-se que este “Código …”, de acordo com o proposto na época pelo V. F. A classificação de Miller divide todos os contos de fadas em três grupos principais: magia, sobre animais e cotidiano.

A divisão dos contos de fadas proposta pela escola mitológica praticamente não difere muito dessa classificação: contos de fadas mitológicos, contos de animais, contos do cotidiano. Uma classificação mais ampla dos contos de fadas é dada por Wundt (1960):

• Contos de fadas mitológicos - fábulas;

• Contos de fadas puros;

• Contos e fábulas biológicas;

• Fábulas puras sobre animais;

• Contos de fada “sobre a origem”;

• Contos de fadas e fábulas humorísticas;

• Fábulas morais.

Partindo do postulado, segundo o qual "o estudo das leis formais predetermina o estudo das leis históricas", o objetivo principal de seu trabalho é o conhecido especialista em contos de fadas V. Ya. Propp o definiu desta forma: "Ele (um conto de fadas) precisa ser traduzido em características estruturais formais, como é feito em outras ciências." Como resultado, tendo analisado cem contos de fadas da coleção "Contos populares russos" de A. N. Afanasyev (vol. 13, 1958), V. Ya. Propp chegou à conclusão de que eles possuem a seguinte estrutura geral estrutural e morfológica:

I. Um dos familiares está ausente de casa (ausência).

II. O herói é tratado com uma proibição - uma proibição.

III. A proibição é violada - violação.

4. O antagonista está tentando realizar um reconhecimento (balsa).

V. O antagonista recebe informações sobre sua vítima (extradição).

Vi. O antagonista tenta enganar sua vítima para tomar posse de sua propriedade - uma pegadinha.

Vii. A vítima sucumbe ao engano e, assim, involuntariamente, ajuda o inimigo - ajudando.

VIII. O antagonista inflige dano ou dano a um dos membros da família - sabotagem.

IX. Falta alguma coisa a um dos membros da família: ele quer ter alguma coisa - uma falta.

X. Problema ou falta é relatado, o herói é solicitado ou ordenado, enviado ou liberado - mediação.

XI. O buscador concorda ou decide contra-atacar - a contra-ação incipiente.

XII. O herói sai de casa - despacho.

XIII. O herói é testado … o que o prepara para receber um agente mágico ou um assistente - função primeira do doador.

XIV. O herói reage às ações do futuro doador - a reação do herói.

XV. À disposição do herói recebe uma ferramenta mágica - abastecimento.

Xvi. O herói é transportado, entregue ou conduzido ao local do objeto da busca - movimento espacial entre os dois reinos - um guia.

XVII. O herói e seu antagonista entram em uma luta direta - luta.

Xviii. O antagonista vence - vitória.

XIX. O problema ou falta inicial é eliminado - a eliminação do problema ou falta.

XX O herói retorna - o retorno.

XXI. O herói é perseguido.

XXII. O herói escapa do perseguidor - a salvação.

XXIII. O herói chega em casa irreconhecível ou em outro país - uma chegada irreconhecível.

XXIV. O falso herói faz afirmações infundadas - afirmações infundadas.

XXV. O herói é apresentado com uma tarefa difícil.

XXVI. O problema está resolvido - a solução.

XXVII. O herói é reconhecido - reconhecimento.

XXVIII. O falso herói ou antagonista vilão é exposto - exposição.

XXIX. O herói ganha um novo visual - Transfiguração.

XXX. O inimigo é punido - punição.

XXXI. O herói se casa e reina um casamento.

Mas pode tal "mastigação" intelectual formal de um conto de fadas ajudar a penetrar suas verdadeiras e ocultas "fontes" de influência em profundas experiências sensoriais e emocionais, incluindo os processos da imaginação da criança? Trata-se de compreender não apenas e não tanto os sinais puramente lógico-formais, verbais-racionais de um conto de fadas. É sobre perceber a coisa principal - sua estrutura subconsciente (psicoemocional) interna.

E, finalmente, a questão principal: pode tal compreensão formalológica de um conto de fadas se tornar uma ferramenta consciente com a qual um professor-educador criativo poderia começar a compor contos de fadas que desenvolvem a alma de uma criança? Infelizmente, essa pergunta não pode ser respondida afirmativamente até que não seja revelada a estrutura formalológica do conto, mas a estrutura psicoemocional subconsciente-sensorial. Estamos falando sobre a estrutura emocionalmente condicionada de intenções-ações (funções) dos heróis, com a ajuda das quais essas ou outras atitudes sensório-emocionais (dominantes) são formadas na alma da criança.

Não se pode deixar de prestar atenção ao fato de que ao tentar não uma análise estrutural-formal, mas uma análise funcional holística de V. Ya. Propp chegou a alguns padrões extremamente importantes (do nosso ponto de vista) de sua construção:

Primeiro, sobre a extrema estabilidade das funções dos heróis de vários contos de fadas; em segundo lugar, sobre o número limitado de suas funções; em terceiro lugar, na sequência lógica estrita de tais funções; em quarto lugar, sobre a uniformidade da construção de todos os contos de fadas.

A esse respeito, analisamos não uma estrutura formalista, mas uma estrutura emocional-subconsciente dos contos populares russos, apresentada por A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Folk Russian fairy contes". M.: Hud. Literature, 1977).

Com isso, chegamos à profunda convicção de que o “alvo” da influência dos contos de fadas não é o mundo racional-verbal (mental) da criança, mas o sensório-emocional, ou seja, o subconsciente.

Além disso, quase todos os contos folclóricos têm como objetivo formar uma estrutura estável de dominantes ético-morais sensório-emocionais em uma criança. Descobriu-se que ouvi-los repetidamente contribui para a formação de vetores estáveis de experiências emocionais na criança. Ajuda a formar um estereótipo dinâmico sensório-subconsciente estável.

A pedra angular de tal estereótipo sensorial subconsciente é a estruturação e a diluição profunda nos afetos sensoriais reflexo-instintivos primários do bem e do mal, bem como a formação de uma orientação estável de sentimentos para o bem, simpatia pela dor e sofrimento do outro, para com rejeição e rejeição do mal, etc. isto é fundamental na formação da humanidade em cada criança humana que vem a este mundo. Em relação à criança, ao futuro adulto, devemos finalmente perceber o principal: a educação dos sentimentos da humanidade nas fases da infância é decisiva na encarnação das novas gerações de pessoas.

A formação moral de uma pessoa é possível principalmente na fase da infância. E isso só é possível na luta eterna com os vícios dados em si, isto é, na luta com sua natureza animal inferior.

No que diz respeito aos primeiros anos "fabulosos", todas essas disposições são profundamente iluminadas nas instruções da "educação cristã dos filhos" (1905). Eles enfatizam que inicialmente a alma de uma criança é inclinada para o mal e para o bem. Por isso é extremamente importante "desde as portas da vida" "afastá-los do mal" e "conduzi-los ao … bem", formar um "hábito … ao bem". Tudo isto porque “a tenra idade aceita facilmente e, como um selo na cera, imprime na alma o que ouve: a partir daí, a vida dos filhos tende para o bem ou para o mal. Se, partindo das próprias portas da vida, eles os afastam do mal e os conduzem pelo caminho certo, então o bem se torna propriedade e natureza dominante para eles, portanto não é tão fácil para eles passarem para o lado do mal quando o próprio hábito os conduzirá ao bem. Este sentimento desde os primeiros anos de vida, excitado, constantemente apoiado e constantemente aprofundado, torna-se o âmago da alma, a única que pode protegê-la de qualquer ato perverso e desonroso."

Consequentemente, do ponto de vista da estrutura sensório-emocional, o conto de fadas pretende incutir na criança no estágio extra-sensorial os princípios fundamentais da moralidade e da ética espiritual da vida humana. É precisamente essa "tecnologia" básica de construção do espírito que irá "desviar" as atitudes primárias da alma do mal e "conduzi-la" para o bem, e como um todo formará o "núcleo interno da alma", que será o fiador da proteção das gerações mais jovens de "qualquer ato perverso e desonroso."

O exposto nos permite afirmar que, em sua orientação sensorial e emocional, os contos populares representam uma tecnologia universal de "descendência" espiritual necessária para a luta constante contra os princípios do mal na natureza inferior das pessoas, uma tecnologia para a formação ativa da moral de uma criança. atitudes em um nível subconsciente, uma tecnologia para a formação de sua atitude ética ativa para as contradições fundamentais da natureza humana - para o bem e o mal. Conseqüentemente, do ponto de vista emocional-sensual, um conto de fadas é o sistema ético primário de coordenadas com o qual a criança começa a medir sua vontade voluntária, sua atitude para com o mundo. É um mecanismo universal básico de construção do espírito para criar uma criança e formar sua estrutura primária moralmente razoável de uma personalidade bem-humorada no estágio principal da construção humana - no estágio de hipersensibilidade.

Essa compreensão do conto permite responder a muitos dos segredos de sua estrutura tradicional. Por exemplo, por que sua ação geralmente gira em torno de pessoas (animais) inicialmente fracas, indefesas, bem-humoradas, confiantes e até ingenuamente estúpidas? Ou graças a que forças essas criaturas inicialmente indefesas, fracas e de boa índole, no final, tornam-se heróis fortes e sábios - vencedores do mal? Ou por que, por exemplo, na Rússia, Ivanushka foi inicialmente um tolo, e Vasilisa, via de regra, é sábia, etc.

O fato de que os medos foram reduzidos nas crianças (especialmente nos meninos), mesmo sob a influência de contos de fadas "terríveis", sugere o seguinte. Um conto de fadas é o maior "libertador" da excitada energia da imaginação, seu grande transformador do mundo das incertezas (medos) para o mundo de uma imagem definida imaginária, ação, ação, isto é, para o mundo da força de mente. É por isso que uma pessoa criada em condições de déficit de escuta sistemática de contos populares na primeira infância tem uma estrutura emocional de valores diferente, uma "psicoconstrução" diferente no nível sensório-subconsciente. Mais frequentemente, esses são complexos psicológicos de insegurança e medos. Verbalmente (mentalmente), crianças e adolescentes parecem avaliar corretamente onde é bom e onde é mau. Porém, nos primeiros testes-tentações, as verdadeiras atitudes do subconsciente não transformado (instintivo) prevalecerão sobre nossa lógica intelectual. O que, em geral, está acontecendo.

Nessas condições, o rápido retorno dos contos folclóricos genuínos à família, às instituições pré-escolares, à organização de um canal de TV especial de “contos de fadas” não pervertido por instintos infantis é nossa chance de ainda sermos capazes de salvar os “bem orientados”Parte das novas gerações do povo.

Quanto às histórias de TV de "Piggy", "Karkush" e "Stepash", das aventuras de "Shrek", lutadores de sangue e sexo e afins, todos eles são substitutos-substitutos de verdadeiros contos de fadas dirigidos às profundezas emoções construtoras do espírito de uma criança. O maior problema nos contos folclóricos é que sua estrutura semelhante a uma palavra muitas vezes é incompreensível para uma criança moderna. Como estar nessas condições? Em primeiro lugar, os contos de fadas são sempre um fenômeno não do "livro negro", mas da arte popular oral. Desse ponto de vista, imprimir um conto de fadas é, de várias maneiras, matá-lo. Mate em termos de escrita de contos de fadas de improvisação criativa. Em segundo lugar, um conto de fadas é sempre baseado em manifestações do mal características de um determinado período histórico. Nessas condições, mães, pais, avós e avós podem e devem se tornar “criadores” de contos populares.

Os professores de instituições pré-escolares podem e devem se tornar contadores de histórias e compositores especiais de contos de fadas "populares". Para isso, realizamos seminários especiais para instituições de educação pré-escolar. Por exemplo, perguntamos a eles os seguintes algoritmos "modernos" do mal, com base nos quais eles próprios (frequentemente com crianças) começam a compor um conto de fadas. “Estava ficando escuro e frio na floresta. Uma criança esquecida deitou-se e chorou debaixo de um arbusto …”. Ou tal algoritmo. “Era uma vez duas meninas. Uma via o sentido da vida no acúmulo constante de brinquedos caros, e a segunda - aspirava a realizar seu propósito neste mundo …”Propõe-se continuar a história sobre as aventuras dessas meninas que se encontraram entre desconhecidos, etc.

As crianças aceitam bem os contos de fadas de A. S. Pushkin, muitos contos populares da coleção de A. N. Afanasyev. Como se costuma dizer, haveria compreensão e amor pelas crianças. Ou melhor, haveria uma preferência absoluta pelos valores da criança em relação a todos os demais benefícios da vida adulta.