Kolovrat na Rússia

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

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Na cultura russa, a suástica ocupa um lugar muito especial. Em termos da prevalência desse símbolo sagrado, a Rússia dificilmente é inferior até mesmo a um país tão saturado de simbolismo ariano como a Índia. A suástica pode ser encontrada em quase todos os objetos da arte popular russa: no ornamento de bordados e tecelagens, em entalhes e pinturas em madeira, em rodas de fiar, rolos, entulhos, babados, recheios, tábuas impressas e de gengibre, em armas russas, cerâmicas, itens do culto ortodoxo, em toalhas, sanefas, aventais, toalhas de mesa, cintos, roupas íntimas, camisas masculinas e femininas, kokoshniks, baús, platibandas, joias, etc.

O nome russo para a suástica é "Kolovrat", ou seja, "Solstício" ("Kolo" é o antigo nome russo para o sol, "portão" - rotação, retorno). Kolovrat simbolizou a vitória da luz (sol) sobre as trevas, a vida sobre a morte, a realidade sobre o navu. De acordo com uma das versões, o Kolovrat simbolizava o aumento das horas do dia ou o sol nascente da primavera, enquanto salgava - a diminuição da luz do dia e o sol poente de outono. A confusão existente nos nomes é gerada por diferentes entendimentos do movimento de rotação da suástica russa. Alguns pesquisadores acreditam que uma suástica "direita" ou "reta" deveria ser chamada de cruz com as pontas dobradas para a esquerda. De acordo com esta versão, o significado semântico da suástica é o mais próximo possível do antigo (o símbolo do fogo "vivo") e, portanto, suas extremidades curvas devem ser consideradas precisamente como línguas de fogo, que, quando a cruz gira para a direita, naturalmente desvia para a esquerda, e quando a cruz é girada para a esquerda, para a direita sob a influência do fluxo de ar que se aproxima. Essa versão, é claro, tem o direito de existir, mas não se deve desconsiderar o ponto de vista oposto, segundo o qual a suástica com as pontas dobradas para a direita deve ser chamada de "lado direito".

Em qualquer caso, em muitas aldeias da região de Vologda, apenas essa suástica ainda é chamada de "Kolovrat", e ainda mais frequentemente não faça distinção entre suásticas destras e canhotas em geral. Na minha opinião, "Kolovrat" e "salga" são nomes diferentes para o mesmo signo. "Salgar" é literalmente movimento (rotação) ao longo do sol. Mas o "Kolovrat" ("rotação", isto é, o movimento do sol) é o mesmo! Não há contradição entre essas duas palavras primordialmente russas e nunca houve!

Na tradição russa, em geral, a suástica do lado esquerdo nunca foi considerada "má" e nunca houve qualquer oposição de suásticas multidirecionais em solo russo. Na esmagadora maioria dos casos de ornamentos russos, as suásticas do lado esquerdo e direito estão sempre lado a lado, sem qualquer indício de sua "hostilidade".

É possível que as disputas sobre a direção de rotação da suástica fossem um eco distante da rejeição dos Velhos Crentes ao círculo de igrejas contra o sol de Nikon. Mas, ao mesmo tempo, os Velhos Crentes tratavam uma e a outra suástica com igual respeito e nunca se opunham uma à outra. É curioso que os motivos da suástica nos bordados folclóricos russos estivessem especialmente difundidos nas áreas onde viviam os Velhos Crentes. E isso não é surpreendente: os antigos crentes russos eram os mais zelosos guardiões das tradições antigas (incluindo pagãs) e, embora se opusessem formalmente ao paganismo, em seu espírito ainda estavam incomparavelmente mais próximos do paganismo do que do cristianismo.

Esse fato pode ser contestado o quanto você quiser, mas a partir disso não deixará de ser um fato. E um grande número de suásticas pagãs em coletes e toalhas dos Velhos Crentes são uma evidência eloqüente disso.

Um dos primeiros cientistas soviéticos que ousou não só pronunciar a palavra "suástica", mas também chamá-la de elemento principal do bordado russo, foi Vasily Sergeevich Voronov.

“Padrões geométricos puros prevalecem nos bordados, que aparentemente constituem uma camada ornamental mais antiga”, escreveu ele em 1924, “seu elemento principal é o motivo antigo da suástica, complicado ou fragmentado em inúmeras variações geométricas espirituosas (as chamadas“cristas”, "Forçar", "trunfos", "asas", etc.). É sobre este motivo que se desdobra a inventividade artística das bordadeiras”1.

Na tradição cristã, a suástica adquiriu significado semântico adicional e se tornou um símbolo de luz que vence as trevas. Pode ser visto nas vestes de clérigos, salários, cálices, baptizados, ícones, miniaturas de livros, epitrachelia, na pintura de igrejas, nas lápides de túmulos ortodoxos, etc. No cinturão ornamental entre as fileiras apostólica e hierárquica da Catedral de Santa Sofia de Kiev (século 11), suásticas multidirecionais de ouro com pontas encurtadas são colocadas em losangos verdes com contornos vermelhos. Eles podem ser vistos nos lados sul e norte da abside de Kiev Sophia. Na Catedral da Transfiguração de Chernigov (século 16), um ornamento de suásticas do lado direito circunda o tambor central e a torre da escada. O meandro da suástica adorna a passagem em arco para a Lavra de Kiev, o piso da porta da igreja da Santíssima Trindade. Ao longo da borda dos degraus de ferro fundido da Catedral Nikolsky do mosteiro Nikolo-Persrvensky, perto de Moscou, também há um ornamento de suásticas. Os motivos da suástica são facilmente adivinhados na faixa de cabeça de um antigo manuscrito russo do final do século 15 "As Palavras de Gregório, o Teólogo"; no capacete do Evangelho do século XVI; no capacete "Juramento ao Sacerdócio", impresso pela Editora Sinodal de São Petersburgo em janeiro de 1909, no capacete do Evangelho do final do século 19, no capacete do Apóstolo do século 16, etc.

A letra maiúscula do nome de Cristo em muitas edições dos livros de João de Kronstadt foi retratada na forma de uma suástica

Uma técnica semelhante foi usada pelos entalhadores da Rússia do Norte. No "bolo de Páscoa" (um tipo de placa de pão de gengibre composto para assar cerimônias da Páscoa) do século 19 do distrito de Verkhovazhsky da região de Vologda, a letra "X" na abreviatura "ХВ" (Cristo Voskrsse!) É feita em a forma de uma suástica com cachos nas pontas 3. No famoso rosto de Cristo Pantokrator (Todo-Poderoso) na Catedral de Novgorod Sophia, duas suásticas multidirecionais são colocadas no peito sob o Senhor do Todo-Poderoso. O ícone de Nossa Senhora do Reinado, revelado na aldeia de Kolomenskoye na Igreja da Decapitação de João Batista na preguiça da abdicação do trono de Nicolau II, também traz a imagem de uma suástica coroando a coroa.

Suásticas do lado esquerdo adornam a bainha das vestes principescas no ícone do século 16 dos Santos Príncipes Gabriel e Timóteo mantido no Escritório Arqueológico da Igreja da Academia Teológica de Moscou. Grandes suásticas azuis dos lados esquerdo e direito são claramente visíveis no felônio sacerdotal azul da miniatura da Coleção de Provérbios e Histórias do final do século 19 4. No final do século 15, epitrachili da antiga coleção Sevastyanov de Rumyantsev Museu, o ornamento da suástica com pombas esquemáticas é claramente emprestado da arquitetura islâmica 5.

Na maioria das vezes, os símbolos da suástica de várias formas são encontrados nos ícones da Mãe de Deus, da mesma forma que os ornamentos da suástica costumam adornar as roupas de camponesa das mulheres: em ambos os casos, as suásticas agem como amuletos mágicos (e principalmente, é claro, pagãos). Neste caso, simplesmente não podemos falar de “considerações estéticas”: os pintores de ícones nunca se permitiram liberdades e seguiram rigorosamente as tradições, especialmente no uso de vários signos e símbolos. Os símbolos da suástica também são encontrados nos famosos anéis temporais vyatka de sete lóbulos que datam dos séculos X11-XITI. No anel de Zyuzino, suásticas do lado direito são colocadas nas duas lâminas superiores. Em seus contornos, repetem exatamente o emblema do RNE A. P. Barkashov. No anel do grupo de montículo em Dubki Tsaritsynskiy, as suásticas do lado esquerdo estão localizadas logo abaixo - no segundo a partir do topo, cada lâmina. No anel Rassokhino, uma suástica curva do lado esquerdo está presente no próprio escudo 6.

Em anéis russos antigos, a imagem da suástica é encontrada em todos os lugares. Vale ressaltar que na maioria das vezes vemos aqui uma suástica retangular da mão direita, colocada em um círculo, oval ou quadrado. E apenas em alguns casos ele aparece diante de nós com cachos redondos ou espirais. Durante as escavações em Novgorod (propriedade "E" do local da escavação de Nerevsky), dez anéis com uma suástica foram descobertos de uma só vez na oficina de um fundidor do século XIV. Anéis semelhantes do tipo russo foram encontrados no assentamento búlgaro no Volga, bem como em muitas cidades russas.

Apenas na coleção do colecionador Vologda M. Surov existem seis anéis com a imagem de uma suástica. Dois deles são em chapa fundida com três e cinco marcas quadradas, respectivamente. No centro de ambos os anéis há uma suástica do lado direito, nas marcas dos lados há cruzes em forma de X. Mais dois anéis da mesma coleção exibem suásticas espirais em escudos quadrados e ovais, respectivamente. De maior interesse são os dois anéis restantes com a imagem de uma suástica retangular do lado direito. No primeiro caso, é envolto em um escudo quadrado com borda pontilhada e quatro pontas convexas nos cantos; no segundo, sobre escudo em forma de folha, de delgada borda convexa. Os últimos quatro anéis poderiam muito bem ter sido lançados por artesãos locais de Vologda nos séculos XIII-XVI, uma vez que as composições neles são muito peculiares e, pelo que eu sei, não têm análogos em coleções particulares ou de museus.

Com mais frequência, a marca suástica era aplicada ao fundo e às laterais de antigos vasos de barro russos. Além disso, a própria suástica aqui assumiu uma variedade de formas: pode ser do lado esquerdo ou direito, de três e quatro pontas, com lâminas curtas e alongadas, deprimidas e convexas, com formas retangulares, arredondadas, espirais, ramificadas e em pente termina. Não há dúvida de que essas marcas foram usadas como signos genéricos. Os pesquisadores preferem chamá-los de "marcas de propriedade", mas, em essência, eram brasões de família primitivos. Existem muitas evidências de que esses sinais foram passados de pai para filho, de filho para neto, de neto para bisneto, etc. O próprio sinal pode se tornar mais complicado, já que o filho muitas vezes traz algo novo para ele. Mas sua base permaneceu necessariamente a mesma e era facilmente reconhecível. Na minha opinião, é aqui que se deve procurar as origens da heráldica russa, que agora está engolfada pela floração do pântano e está inteiramente orientada para o Ocidente. Concisão, severidade e expressividade: estes são os componentes do verdadeiro emblema russo. Os modernos brasões de armas pró-Ocidente, caracterizados por sua sobrecarga deliberada e pompa lúgubre, são evidências claras da megalomania de seus proprietários e desenvolvedores. Quanto menor for a pessoa, mais magnífico é o seu brasão: não é esta a tendência do nosso tempo?

A imagem original da suástica, inscrita na cruz do meio, está na nave sul da Catedral de Santa Sofia de Novgorod (século XI). Diante de nós está outro protótipo do emblema do RNU por Alexander Barkashov. E, no entanto, o sinal da suástica foi usado mais ativamente por tecelões e bordadores russos. Se houvesse a oportunidade de coletar toalhas russas, toalhas de mesa, sanefas, camisas e cintos com suásticas bordadas nas despensas de todos os museus e coleções particulares russos, tenho certeza de que os enormes corredores do Hermitage e da Galeria Tretyakov combinados não iriam ser o suficiente para acomodá-los. A abundância e variedade de motivos da suástica nos bordados folclóricos russos podem chocar qualquer pesquisador iniciante. Deve-se ter em mente que um grande número de fotografias de itens de bordado russos com padrões de suástica nunca foi publicado. Nos livros soviéticos sobre arte popular, eles apareciam apenas ocasionalmente, e então de forma reduzida ou sob o disfarce de outras composições. A primeira edição, em que os motivos da suástica (principalmente a exemplo dos mantos de Olonets) foram amplamente apresentados, foi o livro "Motivos pictóricos no bordado popular russo", publicado em 1990. Suas principais desvantagens incluem o tamanho muito pequeno das ilustrações, em que em alguns casos é possível ver os padrões da suástica apenas através de uma lupa. No resto das publicações soviéticas sobre arte popular, os motivos da suástica bordados eram deliberadamente apresentados em quantidades insignificantes, para que o leitor nunca tivesse a impressão de seu domínio entre outros motivos populares.

A suástica no bordado russo agia tanto como um motivo independente quanto em combinação com outros elementos: vegetal, geométrico, zoomórfico, culto, etc. Em temas cotidianos posteriores, isso praticamente não ocorre. E isso é perfeitamente compreensível: as cenas do cotidiano, apesar de sua originalidade, têm pouco em comum com a tradição russa e não carregam quase nenhuma sacralidade. A presença da suástica sacraliza qualquer objeto, seja uma saia de aldeia ou a tumba de um imperador romano.

Aparentemente, quaisquer regras geralmente aceitas na imagem da suástica russa nunca existiram: ela era aplicada ao tecido de forma arbitrária, dependendo da imaginação da bordadeira. Claro, havia amostras de padrões, mas eles existiam em um espaço muito limitado, muitas vezes não saindo do volost ou mesmo da aldeia. Daí - uma grande variedade de composições de suástica no bordado russo. E daí as dificuldades na sua atribuição e vinculação a uma área específica. Assim, por exemplo, as suásticas Tarnogo são geralmente maiores do que as de Severodvinsk, mas isso não significa de forma alguma que não existissem grandes na Dvina do Norte, e as pequenas não foram encontradas perto de Tarnoga. Em relação ao Norte da Rússia, podemos dizer o seguinte: cada aldeia tem seu próprio padrão de suástica. Tem-se a impressão de que as bordadeiras competiam umas com as outras, tentando superar as rivais e por todos os meios fazer seu próprio padrão basche. Não se deve esquecer que a habilidade das bordadeiras da época era muito mais valorizada e quase a melhor "recomendação" para os futuros noivos, e a camisa de uma garota que vinha às confraternizações servia como uma espécie de "cartão de visita" para dela. Os motivos da suástica em bordados folclóricos são encontrados literalmente em todos os lugares: na Ucrânia, na Bielo-Rússia, no centro e até no sul da Rússia. No entanto, a prioridade incondicional nesta área pertence ao Norte da Rússia. Isso é explicado de forma bastante simples: com a implantação do Cristianismo, os mais ferrenhos adeptos pagãos partiram para o Norte - onde ainda não haviam sido forçados batismos de "fogo e espada", onde as pessoas ainda não haviam sido empurradas para os rios por multidões sob o olhar atento de padres estrangeiros e príncipes extravagantes. Foram essas pessoas os “últimos moicanos” da Rus pagã, e foram eles que conseguiram estabelecer tradições ancestrais no norte da Rússia. Os padrões da suástica em toalhas, sanefas e toalhas de mesa russas são uma exibição visual das antigas tradições védicas russas e, sem dúvida, carregam um significado muito mais profundo do que os pesquisadores modernos da arte popular russa imaginam.

O lendário herói Ryazan, que defendeu as terras russas dos invasores mongóis e com sua coragem incomparável conquistou o respeito até de seus inimigos, entrou para a história com o nome de Evpatiy Kolovrat. A suástica do lado esquerdo foi pintada na parede da abertura da janela da Casa Ipatiev em Yekaterinburg antes de sua morte pela última imperatriz russa Alexandra Feodorovna. Há evidências de que ela acompanhou a imagem da suástica com algum tipo de inscrição, mas seu conteúdo permaneceu desconhecido. O imperador Nicolau II dirigia um carro com uma suástica em um círculo no capô. Ele e a Imperatriz assinaram cartas pessoais com o mesmo sinal.

Os numismatas estão bem cientes de "kerenki" em denominações de 250, 1000, 5000 e 10.000 rublos, em que uma águia de duas cabeças é retratada contra o fundo de uma suástica-Kolovrat. Esse dinheiro foi impresso até 1922, mas a matriz para eles foi feita por ordem do último imperador russo, que pretendia realizar uma reforma monetária após a guerra.

É curioso que tenha sido precisamente nos primeiros anos do poder soviético, ou seja, simultaneamente com o referido “kerenki”, foram colocadas em circulação cédulas de várias denominações (de 1 a 10.000 rublos), no ornamento das marcas d'água cujas estrelas de seis pontas de Davi eram bem visíveis. É ainda mais curioso que em 3 de novembro de 1919, a suástica foi aprovada como a insígnia da manga das formações Kalmyk do Exército Vermelho. A informação a respeito veio do candidato das ciências históricas, Coronel V. O. Daypis, que chefiava um departamento do Instituto de História Militar do Ministério da Defesa da URSS. O documento publicado a seguir e o esboço a ele anexado foram descobertos pelo coronel no Arquivo Central do Estado do Exército Soviético (hoje Arquivo Militar do Estado Russo).

Apêndice ao pedido

“Às tropas da Frente Sudeste desta cidade. 713.

Descrição: losango 15x11 centímetros em tecido vermelho. No canto superior há uma estrela de cinco pontas, no centro há uma coroa, no meio da qual está "LUN GTN", com a inscrição RSFSR. O diâmetro da estrela é de 15 mm. Coroa de flores - 6 cm. Tamanho LUN GTN - 27 mm. Letras - 6 mm.

O crachá para o comando e pessoal administrativo é bordado em ouro e prata e para os soldados do Exército Vermelho - estêncil. A estrela, "LYUNGTN" e a fita da coroa são bordadas em ouro (para os homens do Exército Vermelho com tinta amarela), o mais bonito: e a inscrição - em prata (para os homens do Exército Vermelho com tinta branca)."

O autor deste documento, aparentemente, é o comandante da Frente Sudeste, um ex-coronel dos exércitos czaristas V. I. Shorin, reprimido no final dos anos 1930 e reabilitado postumamente.

Além disso, há evidências bastante sérias de que o sinal da suástica na década de 1920 também foi usado como o emblema de uma das editoras do partido na Carélia. No final dos anos 30 - início dos anos 40 do século passado, roupas de camponeses com símbolos da suástica bordadas foram confiscadas e destruídas em todos os lugares pelo "n-kavedeshniki". “No norte”, escreve V. N. Dyomin, - destacamentos especiais iam para as aldeias russas e obrigavam as mulheres a tirar as saias, ponevs, aventais, camisas, que simplesmente se jogavam no fogo. " Em alguns lugares, chegou ao ponto que os próprios camponeses, temendo represálias, começaram a destruir toalhas, peças de roupa com as marcas da suástica bordadas nelas. “Mesmo aquelas avós que, durante séculos, bordaram este sinal nas luvas”, observa R. Bagdasarov, com razão, “depois da Guerra Patriótica, passaram a chamá-lo de“sinal alemão”. Alexander Kuznetsov, pesquisador de Ust-Pechenga, distrito de Totemsky, região de Vologda, descreve um caso interessante ocorrido na véspera da Segunda Guerra Mundial na terra natal de seus ancestrais na aldeia de Ihalitsa. Um funcionário do NKVD que chegou à aldeia passou a noite com o presidente da fazenda coletiva Zapletaly e durante o jantar notou uma toalha úbru pendurada no santuário, no meio da qual uma grande e intrincada suástica era iluminada por uma lâmpada, e ao longo as bordas eram padrões de pequenas suásticas rômbicas. De indignação, os olhos do hóspede da manada esbugalham-se, como os de um lagostim. A velha mãe Zapletala, que estava deitada no fogão, conseguiu acalmar o furioso "NKVD" à força e explicar-lhe que a placa colocada no centro do úbrus não era uma suástica de forma alguma ("não sabemos tal palavra "), mas" Shaggy Bright ", o padrão nas tiras laterais são" bujões ".

O incidente em Ihalitsa, ao contrário de outros lugares, não se desenvolveu, porque no dia seguinte um oficial do NKVD caminhou ao redor de toda a aldeia e se certificou de que havia "sinais luminosos" e "piadas" em quase todas as casas de camponeses. Em si. Kuznetsov acredita que o nome "brilhantemente" nos trouxe um dos apelidos da divindade solar eslava Yarila, e a palavra "salsicha" refletia o profundo conhecimento de nossos ancestrais distantes "sobre o Sol, que línguas ígneas - proeminências - estão rugindo em a superfície do sol. "Brightly" - até recentemente nas aldeias, eles podiam dizer sobre um homem que sozinho durante uma luta colocou três oponentes no chão. E a silushka na aldeia sempre foi respeitada. " Outra evidência da luta contra a suástica foi encontrada no Depositário Central de Documentação Soviética e publicada na primeira edição da revista "" em 1996. Em 9 de agosto de 1937, o gerente do escritório regional de Metisbyt em Moscou, um certo camarada Glazko, dirigiu-se à Comissão de Controle do Partido sob o VKP do Reino Unido (b) com um modelo de batedeira feita na planta número 29, as lâminas de que tem uma "aparência de uma suástica fascista." A inspeção estabeleceu que o autor do projeto de churn foi Tuchashvili, um engenheiro sênior do consórcio de bens de consumo do GUAP. Durante 1936 e 1937, a fábrica produziu 55.763 batedeiras. O chefe do departamento de bens de consumo, Krause, disse que as lâminas da batedeira eram semelhantes à suástica nazista, mas o deputado. o chefe da confiança Borozdenko respondeu: "Se apenas a classe trabalhadora fosse boa, não preste atenção."

A posição do deputado será apoiada pelo chefe da confiança Tatarsky e o diretor da planta nº 29 Aleksandrov. “A liberação de batedeiras”, escreveu o informante à Comissão de Controle do Partido, “cujas lâminas parecem uma suástica fascista, considero um avô inimigo. Peço que transfira todo o assunto para o NKVD. O projeto de resolução encontra-se em anexo. Líder da equipe de Tyzhprom KPK Vasiliev. 15 de outubro de 1937 . Os esforços do informante não foram em vão. Exatamente dois meses depois, em uma reunião do Bureau da Comissão de Controle do Partido sob o Comitê Central do PCUS (b), uma decisão foi tomada:

1. Leve em consideração a declaração do Comissário do Povo da Indústria de Defesa L. M. Kaganovich de que dentro de um mês as lâminas das batedeiras, que parecem uma suástica fascista, serão removidas e substituídas por novas.

2. O caso de concepção, fabrico e não tomada de medidas para impedir a produção de batedeiras, cujas lâminas se assemelham a uma suástica fascista, é transferido para o NKVD. Resultados da votação: “para” - Shkiryatov, “para” - Yaroslavsky. 15 de dezembro de 1937.

Não é difícil adivinhar o futuro destino de Tuchashvili, Borozdenko e Tatarsky, não é? Graças a essas denúncias vis, centenas de milhares dos melhores habitantes da Rússia sofreram na década de 1930. Os nomes dos “árbitros do destino” (ou, mais precisamente, seus pseudônimos) são bem conhecidos por nós: nenhum deles jamais foi punido por seus crimes sangrentos. “Por muito tempo, do depositário especial ninguém recebeu um livro inocente de BA Kuftin“A Cultura Material da Meshchera Russa”(Moscou, 1926)”, escreve VN Demin. "Só porque é dedicado, em particular, à análise da difusão do ornamento da suástica entre a população russa." A suástica com as pontas salientes da cruz contra o fundo da estrela de oito pontas da Virgem é o emblema oficial da organização Unidade Nacional Russa (RNU). A combinação desses dois símbolos no emblema RNU não é de forma alguma acidental. A imagem da estrela de oito pontas (russa) simbolizava a presença da divindade principal e era freqüentemente encontrada em estandartes militares, roupas, armas e vários itens domésticos e de culto. Na tradição cristã, a estrela de oito pontas recebeu um significado semântico adicional: é chamada de "Estrela da Virgem" ou "Belém", pois iluminou-se no céu durante o nascimento de Jesus Cristo e, movendo-se pelo céu, mostrou aos Magos o caminho para seu berço. Sua imagem é encontrada em todos os ícones da Mãe de Deus exibidos na Rússia. A suástica no emblema RNU está alojada dentro da estrela, ou seja, como se sobreposta à sua silhueta (daí as pontas retas alongadas da própria cruz - "raios" ou "espadas", como às vezes são chamadas). A opinião de que tais suásticas de "raio" (como no emblema do RNU) nunca foram encontradas na cultura russa é errônea. Por exemplo, em um totem feito em casa, há um pedaço de toalha da coleção de M. Oito deles são bordados severamente! Além disso, você pode estar convencido do mesmo abrindo a página 524 do famoso livro de BA Rybakov "Paganism of Ancient Rus", publicado em 1987, onde na fig. 87 retrata o anel temporal vyatka do século 12 com sinais fascinantes de fertilidade, nas laterais dos quais estão as próprias suásticas do "raio". Vale ressaltar que o próprio acadêmico considera este tipo de suástica “não como um signo do sol, mas apenas como um signo de fogo” e também a relaciona ao método do fogo de cultivo de terras para terras aráveis, lembrando que “a suástica era encontrado não apenas em Zyuzin, mas também em outros montes próximos a Moscou ".

Durante a exposição "Traje Nacional Russo" nos corredores do Museu Estatal Russo em São Petersburgo, um dos visitantes (um certo M. Blyakhman) tentou destruir queimando o vestido de noiva de uma mulher, ricamente decorado com suásticas. Na delegacia, o canalha descaradamente declarou que assim estava lutando contra o "fascismo".

Outros nomes locais para a suástica também são conhecidos: “kovyl” (província de Tula), “cavalo”, “pernil de cavalo” (província de Ryazan), “lebre” (Pechora), “cogumelo” (província de Nizhny Novgorod), “loach” (Província de Tver.), "Pernas tortas" (província de Voronezh.), Etc. No território das terras de Vologda, o nome da suástica era ainda mais diverso. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, regiões Verkhovazhsky), "sílex", "fogo", "konegon" (fogo de cavalo?) (Tarnogsky, regiões Nkzhsensky), "sver", "grilo" (Distrito de Velikoustyugsky), "líder", "líder", "Zhgun", (distritos de Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky), "brilhante", "desgrenhado brilhantemente", "kosmach" (T (distrito de Otemsky), "piadas", " chertogon "(distrito de Babushkinsky)," cortador "," kosovik "(distrito de Sokolsky)," cruz "," vratok "(distritos de Vologda, Gryazoyetsky), rottenets," rottenka "," vrashun "(distritos de Sheksninsky, Cherepoveshiy),“Feio”(distrito de Basayevsky),“miller”(distrito de Chagodoshensky),“krutyak”(Belozersky, distritos de Kirillovsky),“pyan”(distrito de Vytegorsky). O significado original do símbolo mágico da suástica:" fogo vivo "-" fogo "-" pederneira "-" fogo ".

O motivo do glorificado "eterno retorno" de Nietzsche, o ciclo da vida, surpreendentemente encontrou sua personificação no remoto "sertão" de Vologda. Em muitas aldeias dos distritos de Tariog e Nyuksen, o significado semântico e simbólico da suástica é definido de uma forma curta, simples e engenhosa: "tudo e todos vão voltar." Esta frase contém muito mais sabedoria do que uma dúzia de sofisticados ensinamentos filosóficos juntos. Ao contrário da opinião difundida nos círculos científicos, o sentido de rotação da cruz com pontas dobradas na tradição russa não era decisivo: tanto nos ornamentos pagãos quanto nos cristãos, as suásticas do lado esquerdo (Kolovrat) e do lado direito (salga) coexistem pacificamente.

Na Rússia, a orientação diferente da suástica foi mais frequentemente associada com o Sol nascente e poente, com o despertar e o adormecer da Natureza, mas não se podia falar de qualquer "oposição" (bem-mal, claro-escuro, superior-inferior etc.), uma vez que o significado semântico e simbólico da suástica russa nunca foi arrancado de suas raízes e foi o mais próximo possível do antigo ariano.

Como você pode ver, a suástica na Rússia era um dos símbolos mais difundidos e profundamente reverenciados. Este signo não tem a menor relação nem com o alemão, nem com o italiano, nem com qualquer outro "fascismo". E, no entanto, por mais de oito décadas agora, é ele quem tem sido sujeito aos ataques mais ferozes e cruéis dos primeiros ideólogos comunistas e agora democráticos, é ele quem está tentando igualar com todo o mal que a humanidade experimentou no século 20. Além de esses ataques serem absolutamente infundados, do ponto de vista histórico, também são absurdos: expor à desgraça qualquer símbolo, mesmo que seja a própria personificação do mal, não é apenas barbárie e um grau extremo de ignorância, é também selvageria flagrante., que não tem analogia na história mundial. Só podemos lamentar o prefeito Yuri Luzhkov, que assinou a Lei de Moscou nº 19 (datada de 26 de maio de 1999) "Sobre a responsabilidade administrativa pela produção e exibição de símbolos nazistas no território de Moscou."De acordo com o espírito e a letra desta lei, por exemplo, todo o coletivo do conjunto folclórico “Sudarushka” do distrito Tapnogsky da região de Vologda, que estava em turnê na capital, deve ser processado “por usar símbolos nazistas no território de Moscou”(Art. 2) e multou o valor de 20 a 100 salários mínimos do cadáver.

Essas proibições, em minha opinião, são absolutamente sem sentido. Então por que ainda não ocorreu a ninguém proibir, por exemplo, o mesmo simbolismo diabólico? Caminhe pelos quiosques comerciais da cidade e você verá dezenas de símbolos satânicos e sinais de Baphomet em todos os tipos de pulseiras, chaveiros e correntes.

Alguém já considerou necessário banir a estrela de cinco pontas (o pentagrama maçônico) - este símbolo cabalístico e verdadeiramente sangrento, sob cujo signo a Rússia experimentou tanto tormento e sofrimento como nenhum outro país do mundo jamais experimentou?

De forma alguma estou pedindo a instalação de uma suástica na bandeira tricolor russa. Mas a necessidade de reabilitação deste antigo símbolo tradicional russo, na minha opinião, está muito atrasada. A primeira pesquisa doméstica séria dedicada ao simbolismo da suástica foi o livro "A Suástica: Um Símbolo Sagrado" de R. Bagdasarov, publicado pela editora de Moscou "White Alvy" em 2001 e desde então foi reimpresso duas vezes.

Apesar de todas as suas deficiências, este livro foi uma contribuição valiosa para o estudo e compreensão do significado mais profundo do símbolo da suástica. Às principais desvantagens da pesquisa de R. Bagdasarov, atribuo um entusiasmo excessivo por interpretações teológicas, uma quantidade excessiva de fatos secundários, digressões líricas e filosofias teológicas.

Em geral, este livro foi escrito a partir de uma posição neutra, e seu autor, da melhor maneira possível, permaneceu imparcial em suas avaliações, observando o objetivismo formal, embora sua simpatia pelo antigo símbolo ariano seja óbvia.

De minha parte, não escondo o fato de que trato este símbolo com o mais profundo respeito e amor. Você precisa sentir a suástica, passá-la pelo seu coração, aceitá-la com todos os "lados sombrios" e miúdos, amá-la sem olhar para trás para que ninguém no mundo possa te impedir de penetrar em sua essência mais profunda, conhecendo seu místico mais íntimo significado: somente neste caso, a pesquisa pode adquirir valor real para as gerações futuras. Era impossível publicar tal livro há vinte anos. É possível que seja impossível publicá-lo no futuro. Portanto, foi uma questão de honra dar o meu melhor e colocar toda a minha alma na pesquisa. Este livro contém cerca de 3500 ilustrações. Ao todo, são mais de 11,5 mil em minha coleção. Algum dia - estou absolutamente certo disso - será publicada a "Enciclopédia da Suástica" em vários volumes e belamente ilustrada, que marcará a reabilitação real, e não imaginária, deste grande símbolo sagrado ariano.

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