Quem e como inventou o povo judeu

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Deve-se lembrar que, embora os Estados-nação tenham começado a se formar antes mesmo da introdução do sistema universal de ensino obrigatório, somente com sua ajuda eles puderam se enraizar e ganhar força. A principal prioridade da pedagogia estadual desde o início foi a divulgação de transplantados “Memória Nacional”, e seu cerne é a historiografia nacional.

O cultivo de coletivos homogêneos na era moderna requer, entre outras coisas, a construção de um enredo histórico de longo prazo que demonstre a conexão contínua no tempo e no espaço entre os membros atuais desses coletivos e seus antigos “antepassados”.

Uma vez que esta forte conexão cultural, confiável "funcionando" no corpo de cada nação, nunca existiu em qualquer sociedade, profissional Agentes de memória tem que trabalhar duro para inventá-lo.

A evidência científica, acumulada em grande parte por meio dos esforços de arqueólogos, historiadores e antropólogos, passou por uma série de cirurgias cosméticas impressionantes por romancistas, ensaístas e jornalistas históricos. Como resultado, o rosto profundamente enrugado do passado se transforma em um orgulhoso retrato nacional, brilhando com uma beleza impecável.

Sem dúvida, nenhuma pesquisa histórica está completa sem mitos, mas na historiografia nacional eles desempenham um papel particularmente grosseiro. As histórias de povos e nações são construídas de acordo com os mesmos padrões dos monumentos das praças capitais: devem ser grandes, poderosas, voltadas para o céu e emitir um brilho heróico.

Até o último quartel do século XX, o estudo da historiografia nacional era como folhear as páginas da seção de esportes de um jornal diário. Dividindo o mundo em "nós" e "elas" foi o dispositivo historiográfico mais natural. A criação de um "nós" coletivo foi obra da vida de historiadores e arqueólogos "nacionais" licenciados "Agentes de memória", por mais de 100 anos.

Antes do início da fragmentação nacional na Europa, muitos europeus acreditavam seriamente que eram descendentes dos antigos troianos. No entanto, a partir do final do século 18 mitologia tornou-se científica.

Após o advento de obras cheias de fantasia criadas por pesquisadores profissionais do passado, gregos e europeus, os cidadãos da Grécia moderna começaram a se considerar descendentes biológicos de Sócrates e Alexandre o Grande e (dentro de uma narrativa paralela) herdeiros diretos dos Império Bizantino.

Os "antigos romanos", a partir do final do século XIX, com a ajuda de materiais didáticos bem-sucedidos começaram a renascer em típicos Italianos.

As tribos gaulesas, que se rebelaram contra Roma na época de Júlio César, tornaram-se verdadeiras francês (embora não tenha temperamento latino). Outros historiadores argumentaram que a adoção do cristianismo pelo rei franco Clovis no século V d. C. é o momento indubitável do nascimento da nação francesa.

Pioneiros romena o nacionalismo estendeu sua autoidentificação atual à antiga colônia romana de Dácia. Este majestoso parentesco os levou a chamar sua nova língua de "romeno".

No século 19, muitas pessoas na Grã-Bretanha viram em Boudicca, o líder da tribo celta Icene, que lutou desesperadamente contra os invasores romanos, os primeiros inglesa … Na verdade, sua imagem reverenciada foi imortalizada em um majestoso monumento de Londres.

Autores alemães citou incansavelmente a antiga obra de Tácito, contando sobre as tribos de Cherusci, lideradas por Arminius, a quem consideravam o antepassado de seu antigo povo.

Até Thomas Jefferson (Jefferson, 1743-1826), o terceiro presidente americano, que possuía cerca de cem escravos negros, exigiu que o selo do estado dos Estados Unidos representasse Hengist e Horsa, líderes meio lendários dos primeiros saxões que invadiram a Grã-Bretanha no mesmo século quando Clovis foi batizado. A base desta proposta original foi a seguinte tese: “Nós nos consideramos seus descendentes e implementamos seus princípios políticos e formas de governo”.

Esse foi o caso também no século 20. Após o colapso do Império Otomano, os cidadãos da recém-formada Turquia de repente percebeu que eles eram, na verdade, pessoas brancas, arianas, e seus ancestrais distantes eram os sumérios e os hititas.

Um certo oficial britânico preguiçoso desenhou arbitrariamente uma linha quase completamente reta no mapa da Ásia - a fronteira Iraque … Pessoas que inesperadamente se tornaram iraquianos logo aprenderam com os historiadores "mais autorizados" que eles são simultaneamente descendentes dos antigos babilônios e árabes, bisnetos dos heróicos soldados de Salah ad-Din.

Muitos cidadãos Egito eles sabem com certeza que o antigo império pagão dos faraós foi seu primeiro estado-nação, o que, é claro, não os impede de permanecerem muçulmanos devotos.

Índios, Argelinos, indonésios, vietnamita e Iranianos até hoje, eles acreditam que seus povos existem desde tempos imemoriais, e seus filhos, desde tenra idade, memorizam narrativas históricas milenares nas escolas.

Ao contrário dessas mitologias explícitas e indisfarçáveis, na memória transplantada de cada israelense e cada israelense (de origem judaica, é claro) enraizava um conjunto de "verdades" indiscutíveis e absolutas.

Todos eles sabem com certeza que imediatamente a partir do momento da entrega da Torá, o povo judeu existe no Sinai e que eles são seus descendentes diretos e únicos (exceto, é claro, dez joelhos, cuja localização ainda é precisa não instalado).

Eles estão convencidos de que este povo "saiu" do Egito, capturou e colonizou "Eretz Yisrael", que, como você sabe, foi prometido a ele pelo Todo-Poderoso, fundou o majestoso reino de Davi e Salomão, e depois se dividiu ao meio e criou dois reinos - Judá e Israel …

Eles estão absolutamente certos de que este povo foi expulso da "Terra de Israel" após a conclusão do florescimento de sua condição de Estado, e não uma, mas até duas vezes: com a destruição do Primeiro Templo no século VI aC, e então em 70 DC, após a destruição do Segundo Templo. Antes mesmo do último evento trágico acontecer, esse povo especial conseguiu criar o reino judeu dos Hasmoneus, que erradicou a influência dos malvados helenizados em seu país.

Eles acreditam que este povo, ou melhor, "Seu povo"Segundo a crença geral, o povo é extremamente antigo, vagou no exílio por quase dois milênios e, apesar de uma estadia tão longa no ambiente de não judeus, evitou brilhantemente a mistura e a assimilação. Esta nação está espalhada por todo o mundo.

Em suas árduas andanças, ele alcançou Iêmen, Marrocos, Espanha, Alemanha, Polônia e a distante Rússia. No entanto, sempre conseguiu manter fortes laços de sangue que uniam comunidades distantes umas das outras, para que a identidade do povo não sofresse minimamente.

Só no final XIX Durante séculos, desenvolveram-se condições que deram origem a uma oportunidade histórica única: os povos antigos despertaram da longa hibernação e prepararam o terreno para a sua segunda juventude, ou seja, para o regresso à sua antiga "pátria".

Na verdade, um retorno massivo começou, acompanhado por um entusiasmo universal. Muitos israelenses ainda acreditoque, se não fosse pelo massacre perpetrado pelo terrível açougueiro Hitler, a "Terra de Israel" por um curto período teria sido habitada por milhões de judeus que lá chegaram com alegria e entusiasmo. Afinal, eles sonharam com esta terra por milhares de anos!

Assim como o povo errante precisava de seu próprio território, o país desolado e inculto ansiava pelo retorno do povo, sem o qual não poderia florescer. É verdade que hóspedes indesejados conseguiram se estabelecer neste país, porém, uma vez que “o povo permaneceu fiel a ela em todos os países da diáspora” por dois milênios, este país pertence apenas a ele, e não aos poucos “recém-chegados” desprovidos de raízes históricas e quem veio aqui por puro acaso …

Portanto, todas as guerras que foram travadas pelos povos errantes com o objetivo de conquistar o país foram feira, e a resistência da população local - Criminoso … E somente graças à misericórdia judaica (de forma alguma do Antigo Testamento), os estrangeiros puderam continuar a viver lado a lado com o povo, que retornou à sua pátria encantadora e à sua linguagem bíblica.

No entanto, em Israel estes bloqueios de memória não surgiram por si próprios. Eles se acumularam camada por camada, a partir da segunda metade do século 19, graças às atividades de talentosos históricos "Restauradores"que manipulou principalmente os fragmentos da memória religiosa judaica e cristã e formou a partir deles, com a ajuda de sua rica imaginação, uma linhagem contínua do "povo judeu".

Tecnologia de cultivo coletivo "Memória" antes dessa época, ele simplesmente não existia; curiosamente, desde então não mudou muito. A academização dos estudos de história judaica, que começou com a fundação da Universidade Hebraica (Jerusalém) na Palestina mandatada, que mais tarde se tornou Israel, e culminou na criação de vários departamentos de estudos judaicos em todo o mundo ocidental, não mudou nada. O conceito de tempo histórico judaico permaneceu o mesmo - integral e étnico-nacional.

Claro, existem diferentes abordagens na extensa historiografia dedicada aos judeus e judeus. A fábrica, que se dedica à produção de patrimônio histórico "nacional", é constantemente abalada por polêmicas e divergências.

No entanto, até agora, praticamente ninguém tentou desafiar as ideias básicas que se formaram e criaram raízes no final do século 19 e no início do século 20. Os processos mais importantes que mudaram radicalmente a ciência histórica ocidental no final do século passado, assim como mudanças significativas no estudo das nações e do nacionalismo, não afetaram os departamentos de "história do povo judeu" nas universidades israelenses.

Surpreendentemente, eles dificilmente influenciaram os produtos científicos fornecidos pelos departamentos "judeus" das universidades americanas e europeias. Se, de vez em quando, fossem encontrados dados que não se encaixassem no modelo da história judaica como um processo linear contínuo, eles praticamente não mereciam menção. No entanto, quando eles ocasionalmente surgiram, eles foram rapidamente "esquecidos" e se esconderam no abismo do esquecimento.

Necessidades nacionais eram censores poderosos, evitando o menor desvio das narrativas convencionais. "Sistemas fechados" engajados exclusivamente no acúmulo de informações sobre o passado judaico, sionista e israelense (isto é, os departamentos da "História do Povo Judeu", completamente isolados dos departamentos de história geral e da história do Meio Oriente), também contribuiu muito para essa paralisia surpreendente, bem como para a persistente relutância em aceitar novas ideias historiográficas que interpretam a origem e a identidade dos judeus.

O fato de que a questão prática é: quem exatamente deve ser considerado um judeu, de vez em quando, perturbava a sociedade israelense, principalmente por causa das dificuldades jurídicas a ela associadas, também não se importava nem um pouco com os historiadores israelenses. Eles tinham uma resposta pronta: todos os descendentes do povo expulso há dois milênios são judeus!

A tumultuada controvérsia desencadeada pelos chamados novos historiadores no final dos anos 1980 pareceu minar os fundamentos da memória coletiva de Israel por um tempo. No entanto, os pesquisadores "licenciados" do passado praticamente não participaram dela. A maioria dos poucos que estiveram envolvidos no debate público vem de outras disciplinas científicas ou nem chega da academia.

Sociólogos, cientistas políticos, orientalistas, filólogos, geógrafos, estudiosos da literatura, arqueólogos e até mesmo ensaístas independentes apresentaram suas novas considerações a respeito judaico, sionista e israelense do passado. A eles se juntaram jovens acadêmicos com doutorado em história que haviam chegado recentemente do exterior e ainda não haviam se estabelecido em instituições acadêmicas israelenses.

Do lado da “história do povo judeu”, que deveria estar na vanguarda do avanço da pesquisa, houve apenas ataques conservadores cautelosos temperados com retórica apologética baseada no consenso tradicional.

A "historiografia alternativa" dos anos 90 tratou principalmente das vicissitudes e resultados da guerra de 1948. Os resultados morais desta guerra chamaram a atenção principal.

Na verdade, o significado dessa controvérsia para a compreensão da morfologia da memória coletiva de Israel está fora de dúvida. "Síndrome de 48 anos", que continua a perturbar a consciência coletiva de Israel, é essencial para a política futura do Estado de Israel. Você pode até dizer que é uma condição essencial para sua existência. Qualquer compromisso significativo com os palestinos, se alguma vez alcançado, deve levar em consideração não apenas o passado judaico, mas também a recente história "estrangeira".

Infelizmente, essa importante controvérsia não levou a avanços significativos na pesquisa. E na consciência pública, ela ocupou apenas um lugar insignificante. Representantes da geração mais velha rejeitaram categoricamente os novos dados e as conclusões que se seguiram a partir deles. Eles falharam em conciliar suas responsabilidades profissionais com a moralidade intransigente que definiu seu caminho histórico.

A geração mais jovem de intelectuais provavelmente estava disposta a confessar "Pecados"cometido durante a criação do estado, no entanto, sua moralidade (não tão rígida) facilmente engolida "Algumas torções".

Na verdade, como o drama palestino pode ser comparado ao Holocausto? Como comparar o sofrimento dos refugiados palestinos, curto e limitado em extensão, com o destino de um povo que vagou em doloroso exílio por dois milênios?

Os estudos sócio-históricos não se dedicam tanto a eventos políticos, ou seja, "Pecados"o quanto os longos processos de desenvolvimento do movimento sionista receberam muito menos atenção e, embora escritos por israelenses, nunca foram publicados em hebraico.

As poucas obras que questionaram os paradigmas subjacentes à história nacional não receberam a menor atenção. Notáveis entre eles são o ensaio ousado de Boaz Evron "National Account", bem como um ensaio intrigante de Uri Ram intitulado "History: Between Essence and Fiction". Ambas as obras representaram um desafio radical para a historiografia profissional que lida com o passado judaico, mas os produtores "licenciados" do passado prestaram pouca atenção a elas.

A escrita deste livro tornou-se possível graças a um avanço científico ocorrido nos anos 80 e início dos anos 90 do século passado. O autor dificilmente teria ousado revisar radicalmente as próprias raízes de sua auto-identificação e, além disso, não teria sido capaz de superar os escombros de memória que desde a infância amontoavam suas ideias sobre o passado, se não pelos passos ousados. tomadas por Evron, Ram e outros israelenses e, o mais importante, senão pela enorme contribuição de pesquisadores "estrangeiros" da questão nacional, como Ernst Gellner (Gellner) e Benedict Anderson (Anderson).

Na floresta da história nacional, as copas de tantas árvores estão tão intimamente entrelaçadas que por trás delas é impossível considerar qualquer perspectiva ampla e, conseqüentemente, desafiar a "metanarrativa" dominante. A especialização profissional força os pesquisadores a se concentrarem em fragmentos específicos do passado, frustrando assim qualquer tentativa de ver a floresta inteira como um todo.

Claro, o conjunto crescente de narrativas fragmentárias não pode deixar de abalar a "metanarrativa" no final. No entanto, para isso, a ciência histórica deve existir no quadro de uma cultura pluralista, que não esteja sob a pressão de um conflito armado nacional e não sinta uma preocupação constante com sua identidade e suas raízes.

Esta declaração pode (de forma alguma infundada) parecer pessimista à luz da situação em que Israel se encontrava em 2008. Ao longo dos sessenta anos de existência de Israel, sua história nacional não amadureceu muito e é difícil imaginar que começará a amadurecer agora.

Portanto, o autor não se ilude sobre como este livro será visto. Ele só espera que haja pelo menos algumas pessoas dispostas (já hoje) a arriscar, isto é, a sujeitar revisão radical seu passado nacional. Tal revisão pode ajudar a minar pelo menos ligeiramente a identidade indivisível sob a pressão da qual quase todos os judeus israelenses raciocinam e tomam decisões.

O livro que você tem nas mãos foi escrito por um historiador "profissional". No entanto, o autor correu riscos que geralmente são considerados inaceitáveis em sua profissão. Regras claras do jogo, adotadas em campos científicos, obrigam o pesquisador a permanecer na pista que preparou para ele, ou seja, na área em que é um “verdadeiro” especialista.

Mas mesmo uma rápida olhada na lista de capítulos deste livro indica claramente que a gama de tópicos explorados nele vai muito além de qualquer especialização "científica". Estudiosos da Bíblia, pesquisadores do Mundo Antigo, arqueólogos, medievalistas e, em particular, "especialistas" na história do povo judeu ficarão indignados com o comportamento de um autor ambicioso que invadiu ilegalmente os espaços de pesquisa de outras pessoas.

Suas reivindicações têm certos fundamentos, e o autor está plenamente ciente disso. Seria muito melhor se este livro fosse escrito por um grupo de pesquisadores, e não por um único historiador. Infelizmente, isso não aconteceu, pois O "criminoso" não encontrou "cúmplices" … Portanto, é bem possível que neste trabalho haja certas imprecisões. O autor pede desculpas antecipadamente por todos os seus erros e apela aos críticos para que ajudem a corrigi-los.

Visto que o autor de forma alguma se compara a Prometeu, que roubou o fogo da verdade histórica para os israelitas, ele ao mesmo tempo teme que o todo-poderoso Zeus, neste caso a corporação de historiadores judeus, envie uma águia para bicar o órgão de teorização - o fígado? - de seu corpo acorrentado a uma rocha.

Ele apenas pede para prestar atenção a um fato bem conhecido: ficar fora dos limites de uma área específica de estudo e se equilibrar nas fronteiras que separam tais áreas às vezes contribuem para o surgimento de perspectiva não padrão das coisas e permitem que você descubra conexões inesperadas entre eles. Muitas vezes, é o pensamento “de fora” em vez de “de dentro” que pode enriquecer o pensamento histórico, apesar de todas as fraquezas associadas à falta de especialização e a um grau excepcionalmente alto de especulatividade.

Os “especialistas” da história judaica não têm o hábito de fazer perguntas fundamentais, surpreendentes à primeira vista, mas ao mesmo tempo elementares. De vez em quando, vale a pena fazer este trabalho por causa deles e em vez deles. Por exemplo:

- O povo judeu realmente existiu por milênios, enquanto todos os outros "povos" foram dissolvidos e desapareceram?

- Como e por que a Bíblia, sem dúvida uma coleção impressionante de obras teológicas, cujo tempo de escrita e edição ninguém sabe ao certo, se tornou um tratado histórico confiável que descreve o nascimento de uma nação?

- Em que medida pode o reino judeu dos Hasmoneus, cujos súditos multitribais nem mesmo falavam uma língua comum e a maioria deles não sabia ler e escrever, pode ser considerado um Estado-nação?

- Os habitantes da Judéia foram realmente expulsos após a destruição do Segundo Templo, ou isso é apenas um mito cristão, de forma alguma adotado acidentalmente pela tradição judaica?

- E se não houve expulsão, o que aconteceu com a população local?

- E quem foram os milhões de judeus que apareceram na arena histórica nos cantos mais inesperados do mundo?

- Se os judeus espalhados pelo mundo realmente formam um só povo, quais são as características comuns indicadas pelas características culturais e etnográficas dos judeus de Kiev e Marrakesh - além de crenças religiosas comuns e algumas práticas de culto?

- Talvez, ao contrário de tudo que nos foi dito, o Judaísmo seja "apenas" excitante religiãoque se espalhou pelo mundo antes que seus concorrentes - o cristianismo e o islamismo - triunfassem nela e, apesar da perseguição e da humilhação, conseguiram resistir até nossos dias?

- O conceito que define o judaísmo como a cultura religiosa mais importante que existiu desde a antiguidade até os dias atuais, que nunca foi uma única cultura popular, diminui sua importância, como os apologistas da ideia nacional judaica têm constantemente argumentado sobre o passado? cento e trinta anos?

- Se as várias comunidades religiosas judaicas não tinham um denominador cultural secular comum, podemos dizer que elas foram reunidas e distinguidas por "laços de sangue"?

- Os judeus são realmente uma “raça popular” especial, como argumentavam os anti-semitas, que tentaram nos convencer a todos exatamente disso, a partir do século XIX?

- Hitler, que sofreu uma derrota militar em 1945, finalmente obteve uma vitória intelectual e psicológica no estado "judeu"?

- Como você pode derrotar seu ensino de que os judeus têm propriedades biológicas especiais (no passado era "sangue judeu", hoje - "gene judeu"), se tantos israelenses estão sinceramente convencidos de sua correção?

Outra careta irônica da história: a Europa conheceu uma época em que qualquer pessoa que alegasse que todos os judeus pertenciam ao mesmo povo de origem estrangeira seria imediatamente qualificada como anti-semita.

Hoje, qualquer pessoa que sugira que as pessoas que constituem a chamada diáspora judaica (em oposição aos modernos israelitas-judeus) nunca foram e agora não são um povo nem uma nação, é imediatamente rotulado como odiador de israel.

A adaptação de um conceito nacional muito específico pelo sionismo levou ao fato de que o estado de Israel, desde o momento de sua fundação, há sessenta anos, não está inclinado a se considerar uma república que existe para o bem de seus cidadãos.

Como você sabe, cerca de um quarto deles não são considerados judeus em Israel, portanto, de acordo com o espírito das leis israelenses, o estado não deve ser afiliado ou pertencer a eles. Desde o início, roubou a essas pessoas a oportunidade de se integrarem à nova metacultura criada em seu território.

Além disso, os expulsou propositalmente. Ao mesmo tempo, Israel se recusou e ainda se recusa a renascer em uma democracia federal como a Suíça ou a Bélgica ou em uma democracia multicultural como a Grã-Bretanha ou a Holanda, ou seja, em um estado que aprova e aceita a diversidade cultural que se desenvolveu nele e considera-se na obrigação de servir igualmente a todos os seus cidadãos.

Em vez disso, Israel se considera teimosamente o estado judeupertencendo a todos os judeus do mundo sem exceção, apesar do fato de que eles não são mais refugiados perseguidos, mas cidadãos plenos dos países em que vivem por sua própria escolha.

A justificativa para uma violação tão grosseira dos princípios fundamentais da democracia moderna e da preservação de uma etnocracia desenfreada, que discrimina severamente uma parte de seus cidadãos, ainda se baseia no mito ativamente explorado da existência de um povo eterno destinado a retornar para sua "pátria histórica" no futuro.

Não é fácil ver a história judaica de um ângulo diferente, mas ainda através do grosso prisma do sionismo: a luz que ela refrata é constantemente colorida em tons etnocêntricos brilhantes.

Os leitores devem levar em conta o seguinte: este estudo, que apresenta a tese de que os judeus em todos os tempos pertenceram a importantes comunidades religiosas que surgiram e se estabeleceram em diferentes regiões do mundo, e não a uma "etnia" de origem única e constante vagando no exílio, não está diretamente envolvido na reconstrução de eventos históricos.

Sua principal tarefa é criticar o discurso historiográfico estabelecido. Ao longo do caminho, o autor involuntariamente teve que tocar em algumas narrativas históricas alternativas.

Quando ele começou a escrever este livro, uma pergunta feita pelo historiador francês Marcel Detienne soou em sua cabeça: "Como podemos realizar a desnacionalização da história nacional?" Como você pode parar de andar nas mesmas estradas, pavimentadas com materiais que antes foram derretidos por aspirações nacionais?

A invenção do conceito de "nação" foi uma etapa importante do desenvolvimento da historiografia, bem como do próprio processo de modernização. Desde o século 19, muitos historiadores deram contribuições ativas a ele.

No final do século passado, os "sonhos" nacionais começaram a desvanecer-se cada vez mais. Os pesquisadores começaram cada vez mais a dissecar e a desmontar literalmente as majestosas lendas nacionais, em particular os mitos de origem comum, que interferiam abertamente na pesquisa histórica.

Desnecessário dizer que a secularização da história se desenvolveu sob o martelo da globalização cultural, que está assumindo as formas mais inesperadas em várias partes do mundo ocidental.

Os pesadelos de identidade de ontem não são os mesmos que os sonhos de identidade de amanhã. Assim como em cada pessoa coexistem muitas identidades fluidas e diversas, a história humana, entre outras coisas, é uma identidade em movimento. O livro oferecido ao leitor tenta iluminar esse aspecto individual-social, escondido no labirinto do tempo.

A longa excursão pela história judaica apresentada aqui difere das narrativas convencionais, mas isso não significa que falte um elemento subjetivo ou que o autor se considere livre de preconceitos ideológicos.

Ele tenta deliberadamente traçar alguns contornos de uma futura historiografia alternativa, que, talvez, trará o surgimento de memória transplantada de um tipo diferente: memória, consciente relativo a natureza da verdade contida nele e a tentativa de reunir identidades locais emergentes e uma imagem universal e criticamente significativa do passado.

Fragmento do livro de Shlomo Sand "Quem e como inventou o povo judeu"