Hospitalidade mitológica: hóspedes difíceis e espíritos distantes

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Todos entendem intuitivamente o que é hospitalidade. Via de regra, estamos atentos e prestativos a quem é convidado a entrar na casa: estamos prontos para oferecer uma guloseima e passar a senha do wi-fi. E se algo acontecer com o hóspede - por exemplo, ele se machuca ou bebe demais - é o dono que vai mexer com um kit de primeiros socorros ou um copo d'água.

Não existem muitos tipos de relacionamento na cultura que envolvam cuidar de um adulto que não seja um parente ou parceiro romântico. De onde veio essa atitude reverente em relação à hospitalidade, que ainda mantemos hoje? Falamos sobre por que o pão e o sal são importantes, por que a Sodoma bíblica foi realmente destruída e como o problema da hospitalidade é interpretado na antropologia filosófica.

Hospitalidade como virtude e comunhão com uma divindade

O conceito helenístico de hospitalidade era profundamente ritualístico por natureza. O dever de hospitalidade estava associado a Zeus Xenios, sob cuja proteção os peregrinos se encontravam.

Freqüentemente, em culturas antigas, os hóspedes não eram apenas conhecidos, mas também estranhos. Um ponto importante da hospitalidade ancestral está relacionado ao fato de que abrigar alguém e dar-lhe abrigo muitas vezes significava salvar sua vida. Por exemplo, se o negócio ocorreu em uma estação fria e em locais inseguros. Às vezes, o convidado estava doente ou ferido e procurava oportunidades de cura. Não é à toa que a palavra latina hospes (hóspede) se reflete nas raízes das palavras "hospital" e "hospice". Se o errante fosse perseguido, o dono deveria ter ficado do lado dele e proteger aquele que encontrou abrigo sob seu teto.

A virtude grega da hospitalidade era chamada xenía, da palavra para estranho (xenos). Os gregos acreditavam que um estranho poderia ser qualquer um, incluindo o próprio Zeus. Portanto, aqueles que seguiram as regras de hospitalidade deveriam convidar pessoas para entrar em casa, oferecer-lhes um banho e refrescos, colocá-los em um lugar de honra e depois deixá-los ir com presentes.

Era considerado indecente fazer perguntas antes que os visitantes fossem regados e alimentados.

O ritual de Xênia exigia tanto dos anfitriões quanto dos convidados, que deveriam se comportar bem sob o teto de outra pessoa e não abusar da hospitalidade.

A Guerra de Tróia começou devido ao fato de Paris sequestrar Elena, a Bela, de Menelau, violando as leis de Xênia. E quando Odisseu foi para a Guerra de Tróia junto com outros heróis e não pôde voltar para casa por um longo tempo, sua casa foi ocupada por homens que pediam a mão de Penélope. A infeliz Penélope, junto com seu filho Telêmaco, foi obrigada a alimentar e divertir 108 pretendentes, em respeito a Zeus Xenios, não ousando expulsá-los, embora comessem há anos a casa. O retorno de Odisseu pôs as coisas em ordem, interrompendo os convidados gigantescos de sua reverência heróica - não apenas porque sitiaram sua esposa, mas também porque violaram o ritual. E nisso Zeus estava do seu lado. O assassinato do Ciclope Polifemo por Odisseu também está relacionado a este tema: Poseidon odiava tanto o herói porque o monstruoso filho de Deus foi morto não em batalha no meio de um campo limpo, mas em sua própria caverna.

Além disso, a capacidade de cumprir as leis da hospitalidade estava associada à nobreza e ao status social do cidadão e agia como um símbolo da civilização.

Os estóicos acreditavam que o dever moral para com os hóspedes é honrá-los, não apenas para seu próprio bem, mas também por causa de sua própria virtude - a fim de aperfeiçoar a alma

Enfatizaram que os bons sentimentos não devem se limitar a laços de sangue e amizade, mas estender-se a todas as pessoas.

Na cultura romana, o conceito do direito divino do hóspede foi consolidado sob o nome de hospitium. Em geral, para a cultura greco-romana, os princípios eram os mesmos: o convidado deveria ser alimentado e entretido, e guloseimas eram frequentemente oferecidas na despedida. Os romanos, com seu amor característico pelas leis, definiam legalmente a relação entre hóspede e anfitrião. O contrato foi selado com tokens especiais - tessera hospitalis, que foram feitos em duplicado. Eles foram trocados e, em seguida, cada uma das partes do acordo manteve seu próprio símbolo.

A ideia de uma divindade disfarçada que pode visitar sua casa é comum em muitas culturas. Em tal situação, é aconselhável mostrar honras suficientes apenas para garantir. Um deus ofendido pode enviar maldições sobre uma casa, mas um deus bem recebido pode recompensar generosamente. Na Índia, existe o princípio de Atithidevo Bhava, que é traduzido do sânscrito: "o hóspede é Deus". É revelado em histórias e tratados antigos. Por exemplo, Tirukural, um ensaio sobre ética escrito em Tamil (uma das línguas da Índia), fala da hospitalidade como uma grande virtude.

O Judaísmo tem uma opinião semelhante sobre o status de um convidado. Anjos enviados por Deus foram a Abraão e Ló disfarçados de viajantes comuns

Foi a violação pelos habitantes de Sodoma, onde vivia Ló, das leis da hospitalidade que se tornou o estopim para o castigo do Senhor

Ló recebeu os recém-chegados com respeito, convidou-os a se lavar e passar a noite, fez pão para eles. Porém, os depravados sodomitas chegaram a sua casa e começaram a exigir a extradição dos convidados, com o intuito de "conhecê-los". O homem justo recusou categoricamente, dizendo que preferia desistir de suas filhas virgens por conhecimento. Não foi necessário tomar medidas extremas - os anjos resolveram o problema com as próprias mãos, ferindo todos ao redor com cegueira, e tiraram Ló e sua família da cidade, que foi então queimada pelo fogo do céu.

Os princípios do Antigo Testamento também migraram para a cultura cristã, onde foram reforçados pelo status especial de peregrinos e errantes. O ensino de Cristo, que não se dirige às nações e comunidades, mas a cada pessoa pessoalmente, pressupõe que os estrangeiros sejam tratados como irmãos. O próprio Jesus e seus discípulos levaram uma vida nômade, fazendo viagens de pregação, e muitos mostraram-lhes hospitalidade. Em todos os quatro Evangelhos há uma história sobre o fariseu Simão, que chamou Jesus para uma festa, mas não trouxe água e não ungiu a cabeça do convidado com óleo. Mas Jesus foi lavado por um pecador local, a quem deu o exemplo para o fariseu. A tradição de ungir os hóspedes com azeite, ao qual às vezes eram acrescentados incenso e especiarias, era comum entre muitos povos orientais e simbolizava o respeito e a transferência da graça.

Hospitalidade mitológica: hóspedes difíceis e espíritos distantes

Se entre os gregos e no monoteísmo o hóspede é um deus, então nas culturas tradicionais que não possuem um panteão desenvolvido, esses são os espíritos dos ancestrais, de um pequeno povo ou de habitantes de outro mundo. Essas criaturas nem sempre são amigáveis, mas se você se acostumar, elas podem ser apaziguadas.

Na visão pagã, todo lugar tem mestres invisíveis, e se você não concordar com eles ou estragar o relacionamento, haverá problemas. Pesquisadores de rituais eslavos descrevem a prática de tratar espíritos, coincidindo com a forma como as relações hospedeiro-hóspede entre as pessoas eram tradicionalmente firmadas, ou seja, com pão e sal.

Ofertas para brownies, baenniks, trabalhadores de campo, sereias, meio-dia e outros proprietários das localidades vizinhas eram chamadas de "otrets". Existem muitas práticas descritas de alimentação de pão, mingau e leite a um brownie, um proprietário mitológico, em relação ao qual as pessoas agem como inquilinos

Os camponeses da província de Smolensk tratavam as sereias para que não estragassem o gado. E na província de Kursk, de acordo com registros de etnógrafos, até vacas compradas eram saudadas com pão e sal para mostrar aos animais que eram bem-vindos em casa.

Acreditava-se que em dias especiais do ano, quando a fronteira entre a realidade e o navu se torna mais tênue, as criaturas que vivem do outro lado visitam as pessoas. A época mais adequada para isso é o final do outono, quando o dia se reduz de maneira que parece que não é, ou no início do inverno, a época das primeiras geadas. Ainda há ecos de rituais de calendário associados a convidados míticos. Doçura ou travessura de Halloween aparentemente inofensivo e canções natalinas cristãs que assimilam ritos antigos são um reflexo deles. A propósito, um fantasma também é um convidado no mundo dos vivos.

No calendário folclórico eslavo, a época das canções de natal caía no Natal. Nas cabanas, onde os visitantes eram aguardados, velas acesas foram colocadas nas janelas. Mummers, ou okrutniks, canções de natal, que, em troca de comida e vinho, entretinham (e levemente amedrontavam) os proprietários tocando instrumentos musicais e contando histórias, entravam nessas casas. Para se convencer do significado simbólico desse rito, basta olhar as tradicionais máscaras e trajes dos okrutniki. Em ditos folclóricos e saudações, eles eram chamados de convidados difíceis ou convidados sem precedentes.

A igreja tentou sistematicamente combater os ritos pagãos das canções de natal. Na visão cristã, esses convidados são uma força impura, e um diálogo "hospitaleiro" com eles é impossível. Em algumas áreas, era proibido deixar entrar canções de natal na casa, ou os moradores encontravam um compromisso entre as tradições folclóricas e cristãs, apresentando convidados "impuros" pela janela do fogão ou limpando-os com água benta da Epifania.

Papai Noel, Yulebukk escandinavo com uma cabra Yule, Yolasweinars islandês, gato Yule islandês - todos esses são hóspedes que vêm do outro mundo nas noites de inverno, quando as paredes racham de frio

Hoje eles, enobrecidos pela cristianização, tornaram-se imagens infantis e comerciais refinadas, mas antes eram alienígenas sombrios que freqüentemente exigiam sacrifícios.

Em contos de fadas e mitos, também existe a opção oposta - uma pessoa vai para outro mundo para ficar. Do ponto de vista etimológico, esta palavra vem do antigo russo pogostiti, “ser um convidado”. É verdade que a origem não é tão óbvia, está associada a tal cadeia semântica: "o local de alojamento dos mercadores (pousada)> o local de estada do príncipe e seus subordinados> o povoado principal do distrito> a igreja nele> o adro da igreja> o cemitério”. No entanto, o espírito do cemitério na palavra "visita" é bastante palpável.

Propp aponta diretamente que Baba Yaga dos contos de fadas é o guardião do reino dos mortos. Ir visitá-la faz parte da iniciação, uma demonstração da morte

Nos contos de fadas, um yaga pode ser uma velha, um velho ou um animal - por exemplo, um urso. Um ciclo de histórias mitológicas sobre uma viagem à terra das fadas, ao reino da silvicultura ou ao mundo subaquático às sereias - são variações sobre o tema das viagens xamânicas e ritos de passagem. Uma pessoa acidental ou deliberadamente cai em outro mundo e retorna com aquisições, mas, por ter cometido um erro, corre o risco de incorrer em grandes problemas.

Romper uma proibição em outro mundo é uma maneira infalível de brigar com os espíritos e não voltar para casa, morrendo para sempre. Até os três ursos da história de Mashenka (Cachinhos Dourados na versão saxônica) dizem que é melhor não tocar nas coisas dos outros sem pedir. A viagem de Mashenka é uma visita “ao outro lado”, que milagrosamente terminou sem perdas. "Quem sentou na minha cadeira e quebrou?" - pergunta o urso, e a menina tem que se safar com os pés.

Esse enredo é revelado, em particular, no desenho animado "Spirited Away" de Hayao Miyazaki, baseado em crenças xintoístas e imagens de youkai, criaturas mitológicas japonesas. Ao contrário dos demônios e demônios ocidentais, essas criaturas podem não desejar o mal a uma pessoa, mas é melhor se comportar com eles com cuidado. Os pais da menina Chihiro violam a proibição mágica ao comer descuidadamente em uma cidade vazia, por onde acidentalmente vagaram durante a mudança, e se transformam em porcos. Então Chihiro tem que trabalhar para seres sobrenaturais para libertar sua família. O cartoon de Miyazaki prova que em um mundo mais ou menos moderno, as regras místicas são as mesmas: você apenas tem que dar um "passo errado" e violar as leis do lugar de outra pessoa - e o youkai o levará para sempre.

Rituais de hospitalidade

Muitos dos rituais de etiqueta que ainda praticamos hoje estão associados a um relacionamento complexo no mundo antigo, onde um estranho poderia se tornar uma divindade e um assassino.

Na cultura tradicional, uma pessoa vive no centro do mundo, ao longo das margens do qual vivem leões, dragões e psoglavtsy. Assim, o mundo se divide em "amigos" e "alienígenas".

O significado cultural da hospitalidade é que uma pessoa deixa em seu espaço pessoal o Outro - um estranho, um estrangeiro - e o trata como se fosse “seu”.

Isso parece ter sido compreendido ao longo da história cultural - pelo menos desde que nossos ancestrais apreciaram os benefícios das trocas rituais intertribais sobre a guerra “todos contra todos” que Thomas Hobbes estava descrevendo.

Você pode ir de uma categoria para outra usando um rito de passagem especial. Por exemplo, uma noiva passa por tal cerimônia, entrando na família do marido em uma nova capacidade. E uma pessoa falecida vai do mundo dos vivos para o reino dos mortos. Os rituais associados à transição foram descritos em detalhes pelo antropólogo e etnógrafo Arnold van Gennep. Ele os dividiu em preliminares (associados à separação), liminar (intermediários) e pós-liminar (rituais de inclusão).

O convidado conecta simbolicamente o mundo de amigos e inimigos, e para aceitar um estranho, ele deve ser conhecido de uma maneira especial. Para isso, foram utilizadas frases estáveis e ações repetitivas. Entre diferentes povos, os rituais de homenagem aos convidados eram às vezes um tanto bizarros.

A tribo Tupi do Brasil considerava uma boa forma chorar ao encontrar um convidado

Aparentemente, uma expressão vívida de emoções, como acontece com parentes e entes queridos após uma longa separação, deveria ter tornado a comunicação sincera.

As mulheres se aproximam, sentam-se no chão ao lado da rede, cobrem o rosto com as mãos e cumprimentam o convidado, elogiando-o e chorando sem parar. O convidado, por sua vez, também deve chorar durante essas efusões, mas se ele não sabe como tirar as lágrimas de verdade de seus olhos, deve pelo menos respirar fundo e parecer o mais triste possível.

James George Fraser, Folclore no Antigo Testamento

Um estranho adaptado ao seu mundo interior “próprio” não carrega mais perigo, então ele deveria estar simbolicamente incluído no clã. Representantes do povo africano Luo, do Quênia, doaram terras do lote de sua família para convidados, tanto da comunidade vizinha quanto de outras pessoas. Presumia-se que, em troca, eles convidariam o doador para as férias em família e o apoiariam nas tarefas domésticas.

A maioria dos rituais de hospitalidade envolve a partilha de alimentos. A já mencionada combinação clássica de pão e sal é o alfa e o ômega da hospitalidade histórica. Não é de admirar que um bom anfitrião seja chamado de hospitaleiro. Este tratamento é recomendado para a reconciliação com o inimigo "Domostroy", também era um atributo obrigatório dos casamentos russos. A tradição é típica não apenas para os eslavos, mas para quase todas as culturas europeias e do Oriente Médio. Na Albânia, o pão pogacha é usado, nos países escandinavos - pão de centeio, na cultura judaica - chalá (em Israel, os proprietários às vezes até deixam essa massa para receber novos inquilinos). Acreditava-se amplamente que recusar-se a compartilhar uma refeição com o anfitrião era um insulto ou uma admissão de más intenções.

Uma das histórias de choque mais famosas da série de TV Game of Thrones e da série de livros de George Martin é The Red Wedding, em que a maior parte da família Stark é morta por seus vassalos Freya e Bolton. O massacre ocorreu em uma festa, após o partir do pão. Isso violava as leis sagradas que, no mundo de Westeros, inspirado em muitas culturas mundiais, garantiam a proteção dos hóspedes sob o abrigo do proprietário. Catelyn Stark entendeu onde isso estava indo, percebendo que a armadura estava escondida sob a manga de Rousse Bolton, mas era tarde demais. A propósito, a tradição de apertar as mãos também tem um caráter preliminar - definitivamente não há armas na palma da mão aberta.

Além da comida, o anfitrião poderia convidar o hóspede a dividir a cama com sua filha ou esposa

Esse costume, que existia entre muitas sociedades primitivas, é chamado de heterismo hospitaleiro. Essa prática ocorreu na Fenícia, no Tibete e entre os povos do Norte.

Em seguida, o hóspede deveria ser devidamente acompanhado, munido de brindes que o conectassem com o local visitado e servissem como uma espécie de sinal da descoberta do local. Então, hoje, muitos colecionam lembranças de viagens. E a troca de presentes continua sendo um gesto de etiqueta popular. É verdade que agora uma garrafa de vinho ou uma guloseima para o chá é trazida com mais frequência pelos convidados.

Quaisquer que sejam os rituais de hospitalidade, é sempre uma combinação de proteção e confiança. O anfitrião acolhe o hóspede sob sua proteção, mas ao mesmo tempo se abre a ele. Nas práticas sagradas da hospitalidade, o hóspede é ao mesmo tempo um deus e um estranho de um misterioso espaço sideral. Portanto, por meio do Outro, ocorre a compreensão da divindade e a comunicação com o mundo exterior é realizada além dos limites do usual.

Teoria da hospitalidade

Tradicionalmente, a hospitalidade tem sido um assunto de interesse principalmente para etnógrafos que estudam como ela se relaciona com tradições e rituais folclóricos específicos. Além disso, foi interpretado por filólogos. Por exemplo, o lingüista Emile Benveniste considerou como os termos usados para descrever a hospitalidade e o status das pessoas envolvidas constituem a paleta lingüística associada a esse fenômeno. Do ponto de vista da ciência sociológica, a hospitalidade é considerada uma instituição social que se formou à medida que as relações de viagens e comércio se desenvolveram e finalmente se industrializaram na esfera comercial moderna. Em todos esses casos, formas específicas de expressão tornam-se objeto de pesquisa, mas não se fala em fundamentos ontológicos gerais.

No entanto, nos últimos anos, a hospitalidade tornou-se mais frequentemente comentada do ponto de vista da análise global. Essa abordagem pressupõe que ela exista na cultura como um fenômeno independente, preenchido com uma ou outra prática tradicional. Existem oposições binárias semânticas - interno e externo, eu e o Outro - e todas as interações são construídas de acordo com esse princípio. A ideia do Outro, que é o personagem central das tramas sobre hospitalidade, adquiriu um significado especial no conhecimento humanitário moderno. Em primeiro lugar, tudo isso é um problema de antropologia filosófica, embora a discussão sobre as formas em que o Outro nos aparece e como lidar com ele esteja sendo conduzida em quase todo o campo sociocultural e político.

A interação com o Outro e o estrangeiro se constrói simultaneamente em duas linhas - interesse e rejeição - e oscila entre esses pólos. No mundo da globalização, as diferenças entre as pessoas são apagadas e a vida está se tornando cada vez mais unificada. Tendo vindo visitar um colega, um morador moderno da cidade provavelmente encontrará lá a mesma mesa da Ikea que em sua casa. Qualquer informação é facilmente acessível. E a probabilidade de encontrar algo fundamentalmente diferente é reduzida. Surge uma situação paradoxal. Por outro lado, a dignidade da modernidade é considerada como a capacidade de arrancar os véus de tudo que é incompreensível: o público das novas mídias adora ser educado e ler sobre o desmascaramento dos mitos. Por outro lado, no mundo "não encantado" há uma demanda crescente por novas impressões e exotismo, causados pela saudade do desconhecido. Talvez isso esteja relacionado com o desejo da filosofia moderna de compreender a forma desumana e intelectual de tudo que é “escuro”.

Em busca do incognoscível e no esforço de ver uma pessoa sob uma luz diferente, os pesquisadores se voltam para os temas do vago e transcendente, seja a filosofia do horror de Lovecraft, a filosofia das trevas ou o fantasma do conservadorismo

Ao mesmo tempo, os processos de globalização pressupõem interações, durante as quais a ideia de estranho se atualiza e o problema da hospitalidade adquire uma nova acuidade. O ideal do multiculturalismo pressupõe que a sociedade europeia receba os hóspedes de braços abertos e que eles se comportem de forma amigável. No entanto, os conflitos e as crises migratórias provam que muitas vezes não se trata apenas de outra coisa, mas de outra pessoa, muitas vezes expansiva e agressiva. No entanto, existem opiniões divergentes sobre se é possível falar em hospitalidade como um fenômeno político ou certamente deve ser pessoal. A filosofia política opera com o conceito de hospitalidade estatal, que se manifesta em relação aos cidadãos de outros estados ou imigrantes. Outros pesquisadores acreditam que a hospitalidade política não é genuína, pois neste caso não se trata de filantropia, mas de direito.

Jacques Derrida dividiu a hospitalidade em dois tipos - "condicional" e "absoluta". Entendido no sentido "convencional", esse fenômeno é regulado por costumes e leis, e também confere subjetividade aos participantes: sabemos quais são os nomes e status das pessoas que entram nas relações de hóspedes e anfitriões (para tal os romanos cunharam seus tokens).

Compreender a hospitalidade no sentido “absoluto” pressupõe a experiência de abertura radical a um “outro desconhecido e anônimo” que é convidado a entrar em nossa casa sem obrigações, sem sequer dar um nome

Em certo sentido, essa aceitação do outro em sua totalidade é um retorno à ideia arcaica de um “deus-convidado”. O historiador Peter Jones dá uma interpretação um tanto semelhante ao amor:

“As pessoas vêem o amor quase como um acordo: eu faço um contrato com você, nós nos amamos, fazemos esse acordo juntos. Acho que o perigo é que essa abordagem não reconhece as manifestações radicais de amor - que o amor pode mostrar a você algo fora de sua personalidade."

O convidado de Derrida é interpretado através da imagem do Estranho no diálogo de Platão - este é um estranho, cujas palavras "perigosas" põem em causa o logos do mestre. Assim, a hospitalidade “absoluta” de Derrida está associada às ideias centrais para ele de desconstruir todos os tipos de “centrismos”.

No entanto, enquanto o falologocentrismo não vai desaparecer, as hierarquias, infelizmente para uns e para a satisfação de outros, não desapareceram

Ao mesmo tempo, as formas rituais tradicionais de comunicação com estranhos são coisas do passado. As sociedades tradicionais são caracterizadas pela xenofobia, mas também eram capazes de uma xenofilia radical - são lados opostos do mesmo fenômeno. Anteriormente, o pão era partido com um convidado, tornando-o seu por meio de rituais laminares. E se de repente ele se comportasse de forma inadequada, era possível tratá-lo com dureza, como, por exemplo, Odisseu, que matou dezenas de "pretendentes" que incomodavam sua esposa - e ao mesmo tempo permanecer em seu próprio mérito. A perda do sagrado papel da hospitalidade, sua entrega às instituições, a separação do privado e do público levam a confusão na relação entre o Eu e o Outro.

Muitas questões importantes de ética estão relacionadas a isso: como parar a expansão de outra pessoa sem aumentar o conflito, é possível respeitar os aspectos moralmente inaceitáveis da identidade de outra pessoa, como reconciliar a liberdade de expressão e o reconhecimento de alguns pontos de vista como inaceitáveis, como distinguir entre um elogio e um insulto?

No entanto, é possível que o lado sagrado não tenha ido embora, mas simplesmente migrado, e o Outro assumiu as funções do transcendente. O sociólogo Irving Goffman associou a importância da etiqueta ao fato de ela ocupar o lugar de um ritual religioso: em vez de Deus, hoje adoramos uma pessoa e um indivíduo, e os gestos de etiqueta (saudações, cumprimentos, sinais de respeito) desempenham o papel de sacrifícios a esta figura.

Talvez isso se deva à sensibilidade dos millennials e pós-millennials à ética: pisar no conforto psicológico ou nos limites pessoais de outra pessoa é visto como uma tentativa de atingir a "divindade"

Assim, do ponto de vista da antropologia filosófica, o conceito de hospitalidade remete aos problemas ontológicos básicos, que hoje estão adquirindo nova relevância e agudeza. Por um lado, poucas pessoas querem que estranhos ocupem seu mundo e que sua subjetividade e pensamento entrem em colapso. Por outro lado, o interesse pelo estranho e incompreensível faz parte da estratégia da mente cognitiva e é uma forma de se ver pelos olhos do Outro.