A última revolução: crônicas contraculturais do declínio da Europa

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Em 1913, às vésperas da Primeira Guerra Mundial, surgiu a estrutura bancária do Fed, com a ajuda da qual as partes beligerantes foram financiadas.

Padrinhos do Fed. Estréia

O FRS e os bancos associados a ele no agregado constituíram o principal nó do capital financeiro mundial (não apenas americano, mas também Warburgs alemães, Coons e Lebs participaram de sua construção, Morgan, um dos principais carros-chefe do FRS, foi um homem Rothschild, etc. e etc.).

A Primeira Guerra Mundial foi a etapa mais importante na conquista da coesão interna e da dominação externa.

Em apenas um dia de guerra, os países beligerantes gastaram cerca de US $ 250 milhões (mais de 15 bilhões para o dinheiro de hoje!).

Levando em consideração que às vésperas da guerra, a renda nacional anual da Inglaterra e da Alemanha era estimada em cerca de 11 bilhões de dólares ouro, da Rússia - 7,5 bilhões e da França - 7,3 bilhões, não é difícil ter certeza de que no final No primeiro ano da guerra, todos os países beligerantes realmente faliram. Qualquer que seja o resultado desta guerra, houve os mesmos vencedores - representantes do pool bancário acima mencionado.

“Tornar o mundo seguro para a democracia” - o objetivo oficial da guerra, anunciado pelo presidente Wilson, significava, antes de tudo, a destruição de impérios tradicionais que serviam como obstáculos naturais ao livre fluxo de capitais. Esse objetivo foi alcançado de forma brilhante durante a guerra.

Foram os criadores do FRS que formaram o séquito dos conselheiros de Wilson em Versalhes, onde se tornaram os arquitetos da Europa do pós-guerra. Além disso, importantes estruturas mundialistas foram criadas ao mesmo tempo.

No entanto, o objetivo final - a formação de um Governo Mundial - não foi alcançado. A Grã-Bretanha e a França se opuseram violentamente a essas tentativas, e a recém-formada Liga das Nações acabou se revelando um instrumento lamentável. A tentativa de bolchevizar a Europa, também conduzida de Wall Street, também fracassou.

Assim começaram os "anos dourados" da República de Weimar …

Jerusalém no Jordão Franco e o ensaio geral da Revolução Sexual

No mesmo ano de 1923, quando a Alemanha caiu no abismo da hiperinflação, o Institut für Sozialforschung (Instituto de Pesquisas Sociais) foi organizado na Universidade de Frankfurt am Main, posteriormente transformado na famosa escola de Frankfurt, que estava destinada a se tornar uma das os principais Think Tanks (fábricas do pensamento) da revolução juvenil dos anos 60.

A essência da teoria revolucionária de Gramsci: uma pessoa de um novo tipo deve aparecer antes mesmo do triunfo do marxismo, e a tomada do poder político deve ser precedida pela tomada do "reino da cultura". Assim, os preparativos para a revolução devem centrar-se na expansão intelectual nos campos da educação e da cultura.

A sexologia de repente está se tornando uma ciência da moda e respeitável. O Instituto de Pesquisa Sexual de Berlim (Institut für Sexualwissenschaft), Dr. Magnus Hirschfield, está desenvolvendo uma vigorosa atividade para popularizar todos os tipos de desvios. À medida que os cogumelos começam a crescer, "escolas experimentais" com viés marxista e educação sexual [1].

Ainda mais chocante foi o aspecto noturno da revolução sexual. Berlim, nesta época, se transforma na capital da libertinagem. Mel Gordon no livro "Pânico dos Sentidos: O Mundo Erótico de Weimar Berlin" sozinho tem 17 tipos de prostitutas. Entre eles, a prostituição infantil era especialmente popular.

As crianças podem ser solicitadas por telefone ou na farmácia. O filho de Thomas Mann, Klaus, caracterizou esse momento em suas memórias: “Meu mundo, este mundo nunca viu nada parecido. Estamos acostumados a ter um exército de primeira classe. Agora temos pervertidos de primeira classe."

Stefan Zweig descreve a realidade de Weimar Berlin da seguinte maneira: “Por toda a Kurfürstendamm, homens ruivos passeiam sem pressa e nem todos são profissionais; todo aluno quer ganhar dinheiro. (…) Mesmo Roma Suetônio não conheceu orgias como o baile dos pervertidos em Berlim, onde centenas de homens vestidos de mulher dançavam sob o olhar favorável da polícia.

Houve algum tipo de loucura no colapso de todos os valores. As meninas se gabavam de sua promiscuidade; chegar aos dezesseis anos e ficar sob suspeita de virgindade era uma vergonha …”

Em 1932, Herbert Marcuse ingressou na Escola de Frankfurt, que estava destinada a se tornar o principal guru espiritual da revolução da "nova esquerda" dos anos 60 (era ele quem possuía seu principal slogan "Faça amor, não faça guerra!").

De acordo com o pensamento exato de R. Raymond, “a teoria da crítica era essencialmente uma crítica destrutiva dos principais elementos da cultura ocidental, incluindo cristianismo, capitalismo, poder, família, ordem patriarcal, hierarquia, moralidade, tradição, restrições sexuais, lealdade, patriotismo, nacionalismo, herança, etnocentrismo, costumes e conservadorismo "[2]

Em 1933, membros da Escola de Frankfurt, Wilhelm Reich e outros defensores da educação sexual tiveram que fugir da Alemanha. Estabelecido nos Estados Unidos, na virada dos anos 40-50. eles desenvolveram aqueles conceitos de marxismo cultural, multiculturalismo e correção política, que se tornarão a base ideológica da "revolução juvenil" dos anos 60, e então a corrente principal do neoliberalismo.

Um autor anglo-americano contemporâneo, escrevendo sob o pseudônimo de Lasha Darkmun, observa: “O que os marxistas culturais tiraram da Alemanha de Weimar? Eles perceberam que o sucesso da revolução sexual requer lentidão, gradualidade.

“Formas modernas de submissão”, ensina a Escola de Frankfurt, “caracterizam a gentileza”. Weimar não resistiu porque o avanço era muito tempestuoso. (…) Quem quiser ferver sapos vivos deve levá-los ao estupor comatoso, colocá-los em água fria e cozinhá-los até a morte o mais lentamente possível.

O próprio jovem Freud, aparentemente, sonhava com o papel do novo Aníbal, projetado para esmagar Roma. Essa "fantasia de Hannibal" foi uma das "forças motrizes" da minha "vida mental", declara ele. Muitos autores que escreveram sobre Freud notaram seu ódio por Roma, a Igreja Católica e a civilização ocidental em geral [3].

A obra "Totem e Tabu" tornou-se para Freud nada mais do que uma tentativa de psicanálise da cultura cristã. Ao mesmo tempo, de acordo com os pesquisadores Rothman e Eisenberg, Freud deliberadamente tentou esconder sua motivação subversiva: o aspecto central da teoria dos sonhos de Freud é que a rebelião contra o poder forte muitas vezes deve ser realizada com a ajuda do engano, usando um "inocente máscara "[4]. As simpatias do freudismo com o trotskismo também são óbvias. O próprio Trotsky favoreceu a psicanálise [5].

Para se livrar da tradição europeia, Freud "deitou no divã" a cultura cristã e a desconstruiu passo a passo. É notável que a própria escola psicanalítica, tendo todos os sinais de uma seita totalitária, levemente camuflada de ciência, não escondesse particularmente seus objetivos políticos.

Na verdade, todo o freudismo, do começo ao fim, foi um exemplo de fraude ideológica: de que outra forma você pode chamar uma tentativa de reduzir toda a variedade de manifestações do amor humano ao instinto sexual, e todos os problemas políticos e sociais do mundo - à psicologia pura ?

Para declarar, por exemplo, fenômenos como nacionalismo, fascismo, anti-semitismo e religiosidade tradicional - uma neurose, o que os freudianos não se cansam de fazer há mais de cem anos?

Isso revela claramente a direção da nova campanha dos sucessores de Freud (como Norman O. Brown, Wilhelm Reich, Herbert Marcuse), cuja essência se resumia à afirmação de que "se a sociedade pode se livrar das restrições sexuais, então as relações humanas serão baseadas no amor e no afeto. "…

Nesta tese, essencialmente toda a filosofia da revolução contracultural está em colapso, todo o "movimento hippie" que abre a porta para a liberdade sexual, o multiculturalismo e, em última instância, a "ditadura do politicamente correto". Toda a tagarelice pseudocientífica de Reich e Marcuse e suas declarações psicanalíticas acabaram sendo especulações destinadas a fomentar uma guerra contra a civilização e a cultura brancas.

Propaganda como arte

A moderna máquina de propaganda americana, como a conhecemos, nasceu no cadinho da Primeira Guerra Mundial. Os nomes mais importantes aqui são Walter Lippmann e Edward Bernays. Walter Lippmann é uma pessoa curiosa. Conhecemo-lo como um dos criadores dos termos “opinião pública” (livro com o mesmo nome em 1922) e “Guerra Fria” (livro com o mesmo nome em 1947). Na América, ele possui o título honorário de "pai do jornalismo moderno".

Depois de se formar em Harvard, Lippmann começou o jornalismo político e, já em 1916, foi recebido pelo banqueiro Bernard Baruch e pelo "Coronel" House, os conselheiros mais próximos de Wilson, à sede da equipe do presidente. Uma carreira tão acelerada pode ser facilmente explicada: Lippmann foi o criador da casa bancária JP Morgan Chase, que desempenhou um papel importante na política americana.

Na administração presidencial, Lippmann tem uma tarefa importante: uma necessidade urgente de mudar o estado de espírito da sociedade americana do isolacionismo tradicional para a aceitação da guerra.

Foi Lippmann quem recrutou Edward Bernays, o sobrinho e agente literário Sigmund Freud e o inventor da RP [6], para este trabalho, e em poucos meses seus amigos conseguiram no quase impossível: com a ajuda de propaganda sofisticada e representações coloridas das atrocidades fictícias do exército alemão na Bélgica, empurrar a opinião pública da América "no abismo da histeria militar em massa" …

O neoliberalismo se tornou a ideologia central do Mondialismo. (Por mundialismo entendemos a ideia de unir o mundo sob o governo de um único governo mundial. O neoliberalismo é o componente econômico da ideologia do mundismo). Pela primeira vez, o termo neoliberalismo soou em um encontro de intelectuais liberais organizado em Paris em agosto de 1938, e que reuniu economistas europeus que são hostis a todas as formas de interferência do Estado na vida econômica.

A reunião, realizada sob o lema: para defender a liberdade liberal do socialismo, stalinismo, fascismo e outras formas de coerção estatal e coletivismo, foi chamada de "Colóquio de Walter Lippmann". O assunto formal do encontro foi a discussão do livro de Lippmann "The Good Society" (The Good Society, 1937) - uma espécie de manifesto declarando que o coletivismo é o começo de todo pecado, falta de liberdade e totalitarismo.

Ao mesmo tempo, no final da Primeira Guerra Mundial, Lippmann, nos bastidores da Conferência de Versalhes, participa da criação do Instituto Anglo-Americano de Relações Internacionais, uma estrutura (assim como o Conselho de Relações Exteriores, que nasceu na mesma época, Council on Foreign Relations, CFR), projetado para se tornar o centro de influência da elite financeira na política anglo-americana.

Essas são, de fato, as primeiras estruturas axiais do mundialismo e do neoliberalismo.

No final do século 20, os resultados das reformas neoliberais em todo o mundo são mais do que impressionantes. A riqueza total das 358 pessoas mais ricas do mundo (apenas de acordo com dados oficiais, que, é claro, estão longe do estado atual) equivalia à renda total da parte mais pobre da população mundial (2,3 bilhões de pessoas).

A elite financeira mundial, passo a passo, aproximou-se de seu objetivo principal - a vitória das idéias do mundialismo, a destruição de estados nacionais, fronteiras estaduais e a criação de um governo mundial, como um de seus ideólogos, Zbigniew Brzezinski, escreve diretamente sobre. O marxismo cultural serve exatamente aos mesmos propósitos.

Para o avanço da revolução neoliberal, é necessário um campo, livre das culturas tradicionais, da moral tradicional, dos valores tradicionais.

Nesse ponto, chegamos perto do núcleo semântico e do conteúdo principal da revolução dos anos sessenta. No entanto, antes de passar para seus eventos diretos e participantes, devemos lançar um olhar para outro berço da revolução - a história do trotskismo americano, da qual emergiram muitos significados e heróis da futura revolução (contracultural).

A mão direita do mundialismo

Como fundador e líder de seu próprio Partido Socialista dos Trabalhadores, Max Shachtman esteve nas origens da 4ª Internacional (Trotskista). No final dos anos 30, entre os alunos de Shachtman, já víamos figuras importantes do mundo neocon como Irving Kristol, membro da IV Internacional em 1940, e Jeane Jordan Kirkpatrick, também membro do Partido Socialista Trabalhista de Shachtman. futuro - Conselheiro de Política Internacional no Gabinete Reagan.

Na virada de 1939-40. Em meio ao trotskismo radical, ocorre uma virada inesperada: Shachtman, junto com outro notável intelectual trotskista, o professor da New York University James Burnham (que cresceu em uma família católica irlandesa, mas "seduzido" pelo trotskismo), declara a impossibilidade de apoiando ainda mais a URSS, sai da 4ª Internacional e do SWP, levando com eles cerca de 40% de seus membros, e tendo fundado um novo partido de esquerda, anuncia a necessidade de buscar uma “terceira via” no movimento de esquerda.

James Burnham declara que agora, quando a URSS segue uma política imperialista (o Pacto Molotov-Ribbentrop, a invasão da Polónia e da Finlândia pela URSS), é necessário negar-lhe qualquer apoio.

E os olhos sonhadores de Shachtman and Co. se voltam para os Estados Unidos como o maior estado do planeta, o único capaz de proteger os judeus de Stalin e Hitler. Assim começa um novo caminho de degeneração do trotskismo. Em 1950, Shachtman finalmente rejeitou o socialismo revolucionário e parou de se chamar de trotskista. O ex-trotskista que está embarcando no caminho da retidão é bem-vindo pela CIA e pelas forças influentes do establishment americano.

Shachtman entra em contato mais próximo com intelectuais de esquerda, Dwight MacDonald e o grupo Partisan Review, tornando-se uma espécie de ponto de encontro para os intelectuais de Nova York. Junto com Shachtman, a Partisan Review também evolui, tornando-se cada vez mais anti-Stalinista e anti-fascista. Na década de 1940. a revista começa a popularizar o freudianismo e os filósofos da Escola de Frankfurt, e assim se torna um órgão preparatório para a futura revolução contracultural [7].

Na década de 1960, Shachtman se aproximou do Partido Democrata. E em 1972, não muito antes de sua morte, já como um anticomunista declarado e partidário da Guerra do Vietnã, apoiou o senador Henry “Scoopi” Jackson, um falcão-democrata, grande amigo de Israel e inimigo da URSS. O senador Jackson se torna a porta de entrada para uma grande política para futuros neocons.

Douglas Faith, Abram Shulski, Richard Pearl e Paul Wolfowitz começam como assistentes do senador Jackson (todos eles ocuparão cargos importantes no governo Bush). Jackson se tornará o professor de futuros neocons na grande política. O credo de Jackson: não se deve negociar com a União Soviética, a União Soviética deve ser destruída - doravante se tornará o principal credo dos futuros neoconservadores.

Assim, como Leon Trotsky uma vez partiu da América com crédito aberto de Jacob Schiff para fazer uma revolução na Rússia, agora seus antigos seguidores estavam se preparando para fazer uma revolução nos próprios Estados Unidos e torpedear a experiência fracassada no Oriente.

Os ex-trotskistas, que mudaram suas atitudes ideológicas tão drasticamente, obviamente precisavam de uma nova justificativa filosófica para sua luta. Eles precisavam de um professor espiritual para substituir Marx e Trotsky.

E eles logo encontraram tal professor na pessoa do filósofo esotérico Leo Strauss (1899-1973). Este homem ainda tem uma reputação ambígua em vários círculos como um filósofo vilão e “Hitler judeu”. E essa fama está associada justamente aos neocons (por trás dos quais se enraizou o apelido leokons, ou seja, os seguidores de Leo Strauss).

Como os discípulos de Shachtman, Strauss ficou horrorizado com o fascismo europeu, e especialmente com o hitlerismo (no "arianismo" de Hitler não há nenhum significado inteligível além da negação do judaísmo - palavra dele).

E então houve o desgosto pela democracia liberal, cujo resultado, em essência, foi o nacional-socialismo. A conclusão de Strauss é inequívoca: a civilização ocidental deve ser protegida de si mesma.

Mas como? Com a decadência moral e o hedonismo a que o liberalismo conduz, os regimes democráticos ocidentais estão condenados. O mundo pode ser salvo pela “verdade suprema”, que não está contida em nada mais que o conhecimento da essência niilista do mundo. Partindo desse paradigma, Strauss, primeiro, chega a uma negação da democracia: as massas em nenhum caso podem ser confiáveis, muito menos confiar nelas quaisquer alavancas "democráticas" de poder.

E, em segundo lugar, à negação do liberalismo: em nenhum caso deve-se permitir que as massas se desintegrem no hedonismo ou nas dúvidas de Hamlet, como sugere o dogma liberal. "A ordem política só pode ser estável se for unida por uma ameaça externa."

Se não houver ameaça externa, deve ser fabricado. Pois de que outra forma uma democracia liberal pode responder ao desafio dos regimes totalitários? As democracias devem estar prontas para responder e, portanto, as massas devem estar constantemente em boa forma, assustando-as com a imagem do inimigo e preparando-se para uma grande guerra. É preciso voltar aos ideais da “nobre mentira”, sem uma dose mínima da qual nenhuma sociedade seja viável [8].

Strauss nem mesmo se limita a isso e declara que a elite não tem obrigações morais com o "rebanho silencioso" que controla. Tudo deve ser permitido a ela em relação a este último.

Sua única prioridade deve ser reter o poder e controlar as massas, cujas rédeas e rédeas devem ser valores e ideais falsos concebidos para evitar um curso indesejado de eventos. Strauss também é o autor da ideia de caos construtivo. “A elite secreta chega ao poder por meio de guerras e revoluções.

Para manter e garantir seu poder, ele precisa de um caos construtivo (controlado) voltado para suprimir todas as formas de resistência”, diz ele. (Mais tarde, seus discípulos, os neocons, cunharam o termo "destruição criativa" para justificar o bombardeio de cidades do Oriente Médio e a destruição de estados indesejados).

O filósofo não parecia dizer nada que pudesse contradizer a tradicional moralidade puritana que alimentou a sociedade americana e o estado americano.

O ensino de Strauss se resumia, em essência, às mesmas idéias e ideais que João Calvino e seus seguidores puritanos pregavam (ou simplesmente implementavam silenciosamente): o mundo é dividido em um punhado de escolhidos por Deus (o sinal de sua escolha é bem material -ser) e outra massa dos rejeitados …

Como o padrinho do neoconservadorismo, Irving Kristall, corretamente apontou, ao contrário de todas as outras variedades de ideias de direita nos Estados Unidos, o neoconservadorismo é uma ideologia “distintamente americana”, uma ideologia com “osso americano”.

O professor Drone, nas palavras do próprio Strauss, formula sua quintessência da seguinte forma: “Existem vários círculos de estudantes, e os menos dedicados são adequados, mas para um propósito diferente; aos nossos alunos mais próximos passamos as sutilezas do ensino fora do texto, na tradição oral, quase que secretamente.

A gente levanta várias questões, todos os iniciados fazem uma espécie de seita, se ajudam na carreira, se constroem, mantêm o professor atualizado. […] Em algumas décadas, “os nossos” estão tomando o poder do país mais poderoso do mundo sem um tiro”[9].

A influência dos neoconservadores, como (de fato) neo-trotskistas, no establishment americano dificilmente pode ser superestimada. Até o republicano George W. Bush, que parece estar longe do esquerdismo, clama em 2005 por uma revolução democrática global, na qual ele é comparado a globalistas de esquerda. Foi precisamente por necessidade dela que ele justificou a intervenção no Iraque, bem como o apoio a várias "revoluções coloridas".

Carga de pólvora no centro do mundo

O título deste capítulo cita a declaração de Ernst Bloch: "A música é uma carga de pólvora no centro do mundo." Mas por que exatamente a música se tornou o centro, o espírito, o coração da revolução contracultural?

Por que as revoluções anteriores, onda após onda, golpe após golpe atingindo o mundo cristão tradicional, tiveram um significado religioso (Lutero, Calvino), político (Marx, Lenin, Trotsky) e a música se tornou o núcleo espiritual da última revolução da consciência ? Essa pergunta poderia ser respondida da seguinte forma: a música é o fundamento primordial da cultura. A música é semelhante à arquitetura.

De acordo com Pushkin, “a música é inferior ao amor sozinho. Mas o amor também é uma melodia …”Toda religião verdadeira está cheia de música, é a vida da religião, sua alma vivente.

Finalmente, a música é a mais multicultural, internacional de todas as artes, não requer palavras, nem significados, nem imagens: uma poção ideal de força na arte mágica do pandemônio … Religião, filosofia, poesia, até mesmo política são voltadas para a consciência, para o coração e, portanto, são muito complexos … A música dirige-se aos primórdios mais antigos e profundos do mundo e do homem, aos seus magmas mais fundidos, onde “só há ritmo”, e onde “só o ritmo é possível” …

O hit pop voa instantaneamente ao redor do mundo, ficando preso em milhões de cabeças, impondo-se em milhões de idiomas. A música tem um leve efeito hipnótico, inspirando uma pessoa com estados emocionais estáveis, que, quando repetidos, reaparecem facilmente. E hábitos emocionais acabam se tornando parte do personagem.

Theodor Adorno foi o homem cujo trabalho abriu caminho para a revolução contracultural dos anos 1960. Portanto, vamos examinar mais de perto essa pessoa. Theodor Adorno (Wiesengrund) nasceu em 11 de setembro de 1903 em Frankfurt am Main. Na Universidade de Frankfurt, ele estudou filosofia, musicologia, psicologia e sociologia.

Lá ele também conheceu Max Horkheimer e Alban Berg, um aluno do compositor modernista Arnold Schoenberg. Retornando a Frankfurt, ele se interessou pelo freudianismo e desde 1928 já colaborou ativamente com Horkheimer e o Institute for Social Research. Como aluno de Schoenberg e apologista da “Nova Escola de Viena”, Adorno foi o principal teórico da “Nova Arte” na Escola de Frankfurt.

Arnold Schoenberg (1874-1951) inventou o seu próprio sistema de "música 12 tons", rejeitando o clássico, criado pela velha igreja e pelas tradicionais escolas europeias. Ou seja, ele descartou a escala clássica de sete passos, sujeita à potência dominante, com suas oitavas tradicionais (menor e maior), substituindo-as por uma "série" atonal de doze passos em que todos os sons eram iguais e iguais.

Foi realmente uma revolução que marcou época!

A notação musical tradicional, como a conhecemos, foi inventada pelo monge florentino Guido d'Arezzo (990-1160), dando a cada sinal do bastão um nome associado às palavras da oração a João Baptista:

(UT) queant laxis

(RE) sonare fipis

(MI) ra gestorum

(FA) muli tuorum

(SOL) ve polluti

(LA) bii reatum, (Sa) ncte Ioannes

Traduzido do latim: "Para que os teus servos cantem com a voz as tuas obras maravilhosas, purifica o pecado dos nossos lábios contaminados, ó São João."

No século 16, a sílaba ut foi substituída por um canto mais conveniente do (do latim Dominus - Lord).

Ao mesmo tempo, durante a primeira revolução gnóstica da Renascença, por causa da nova moda, os nomes das notas também mudaram: Do - Dominus (Senhor); Re - rerum (assunto); Mi - milagre (milagre); Fa - planetário familias (família de planetas, ou seja, sistema solar); Sol - solis (Sol); La - via lactea (Via Láctea); Si - siderae (céu). Mas os novos nomes, como podemos ver, enfatizavam a hierarquia harmoniosa da escala, em que cada nota deveria ter não apenas seu lugar na hierarquia da escala, mas também seu lugar de honra na hierarquia geral do cosmos.

O sistema dodecafônico de Schoenberg, que o maestro chamou de "dodecafonia" (do grego δώδεκα - doze e grego φωνή - som), negava qualquer hierarquia, eufonia e harmonia, reconhecendo apenas a igualdade absoluta de “série” de “doze tons correlacionados”.

Grosso modo, não havia mais oitavas, nem teclas brancas ou pretas no piano de cauda de Schoenberg - todos os sons eram iguais. O que, sem dúvida, foi muito democrático.

Obviamente, o comunista Adorno gostou da revolução de Schönberg. No entanto, seu pensamento foi muito além do pensamento de Schoenberg, que não deixou nenhuma interpretação filosófica de seu sistema. Música doze tons, Adorno convenceu seu leitor, libertado do princípio da dominação e da submissão.

Fragmentos, dissonâncias - esta é a linguagem de uma pessoa terrena, exausta da deprimente falta de sentido de ser … dor e horror.

Mesmo assim, as hierarquias anteriores, por não atenderem às aspirações do indivíduo, exigiam, segundo Adorno, a abolição. A música na visão de nosso filósofo acabou sendo uma espécie de “cifra social: é a única área onde uma pessoa pode apreender o presente, o presente, que pode durar.

Portanto, é a música que se dá para quebrar formas congeladas, “destruir a completude” da vida social, “explodir” aquela sociedade “solidificada”, que não é mais do que um “armário de curiosidades que imitam a vida”.

Nos Estados Unidos, Adorno escreve com Horkheimer, "Dialectics of Enlightenment" - "o livro mais negro da teoria crítica". Toda a civilização ocidental (incluindo o Império Romano e o Cristianismo) foi declarada neste livro como patologia clínica e apresentada como um processo interminável de supressão da personalidade e perda da liberdade individual.

Como era impossível publicar um livro tão abertamente anticristão nos então Estados Unidos, ele foi publicado em Amsterdã em 1947, mas permaneceu quase despercebido, entretanto. Porém, na onda da revolução juvenil dos anos 60, encontrou uma segunda vida, espalhando-se ativamente entre os estudantes rebeldes, e em 1969 foi finalmente reeditado, tornando-se o programa atual do movimento estudantil e do neomarxismo.

Em 1950, foi publicado The Authoritarian Personality, um livro que estava destinado a se tornar um verdadeiro aríete nas mãos das forças liberais de esquerda em suas campanhas de combate à "discriminação racial" e outros "preconceitos" da direita americana.

Adorno reduziu toda a complexidade das questões políticas, históricas e sociais a puro psicologismo: uma "personalidade autoritária" (isto é, um fascista) é gerada pela educação tradicional de uma família, igreja e estado autoritários, que suprimem sua liberdade e sexualidade.

Os povos brancos foram convidados a destruir todos os seus laços culturais, nacionais e familiares e se transformar em uma ralé organizada, e todos os tipos de párias e minorias (negros, feministas, renegados, judeus) para tomar as rédeas do governo: nós temos pela frente de nós uma ideologia de hippies ou os fundamentos de uma ideologia de politicamente correto que está realmente pronta para ser usada, como a conhecemos hoje.

A rebelião dos filhos contra seus pais, liberdade sexual, desrespeito ao status social, uma atitude fortemente negativa em relação ao patriotismo, orgulho de sua raça, cultura, nação, família - tudo o que será vividamente expresso na revolução dos anos 60 já estará claramente declarado em “A Personalidade Autoritária”.

Perguntemos mais: existe algo de estável no mundo de Adorno, entre todos os seus gritos de “sofrimento não esclarecido” que constituem a narrativa principal da cascata sem fim de textos? Sem dúvida, esse é o medo do "fascismo" como fonte primária de toda histeria permanente.

Afinal - e essa conclusão terrível que ele teve de tirar inevitavelmente - toda a tradição cultural europeia, sem exceção, dá origem ao fascismo.

Então, se é impossível para uma pessoa normal ler os livros de Adorno por causa de seu total absurdo, não é difícil para uma pessoa normal determinar seu “ponto de aglutinação” pulsando com uma luz vermelha de advertência: é o medo que engendra o ódio ao clássico Cultura europeia: a Igreja Católica, o Império Romano, o Estado cristão, a família tradicional, as organizações nacionais que devem ser desconstruídas de uma vez por todas para que “isto não volte a acontecer”.

Desconstruída incluindo (e talvez em primeiro lugar) e com a ajuda de novas músicas de vanguarda. Afinal, se os nacional-socialistas conseguiram construir um império, inspirados nas telas dramáticas de Wagner, por que não construir um mundo novo maravilhoso, guiado pelas ideias de Schoenberg? [10]

O caos de átomos "não iluminados" - isto é, em essência, tudo o que deveria ter sobrado do big bang da cultura e civilização clássicas em um mundo no qual a nova estética triunfava.

No entanto, desconstruindo totalmente a cultura cristã e a tradição clássica ("a linguagem dos anjos"), Adorno canta a música da modernidade na pessoa de sua "língua" nativa da "nova escola vienense".

Em outras palavras, abolindo a tradição cristã com sua “tríade especulativa”, Adorno imediatamente leva a cavalgada estrondosa de sua filosofia às noções da Cabala. No entanto, para a nossa "seita judaica" (como o famoso tradicionalista judeu Gershom Scholem batizou causticamente a escola de Frankfurt), essa era mais a regra do que a exceção.

Em geral, nosso mundo é estranhamente organizado. O terrorista que detonou a bomba no metrô é pego pela polícia, condenado pela sociedade e jornais. Um terrorista que está plantando uma bomba sob todo o universo está cumprimentando os presidentes dos estados que iria demolir, e as comunidades científicas o exaltam como um importante filósofo e humanista …

Assim, no início dos anos 60, tudo estava pronto para uma explosão contracultural: a escavação foi concluída, os explosivos foram colocados, os fios foram conectados.

A última coisa que restou: dar à luz um filósofo de verdade que pudesse liderar espiritualmente a revolução jovem (o que a Escola de Frankfurt fez na pessoa de Herbert Marcuse - a bandeira intelectual da nova esquerda) e encontrar algo que pudesse unir todos os novos revolucionários em torno o mundo.

Ou seja, aquela música que poderia se tornar uma verdadeira “cifra social” para todas as crianças que decidissem romper com o mundo parental, explodindo a sociedade endurecida, todo esse “armário de curiosidades imitando a vida”: nova música quente que se tornaria a última bomba plantada sob este mundo …

E, claro, essa música não demorou a aparecer …

[1] Brochuras, ligeiramente camufladas como "científicas e educacionais", estão começando a aparecer em grande circulação: "Patologia Sexual", "Prostituição", "Afrodisíacos", "Pervertidos" e filmes semelhantes "científicos e educacionais" são lançados nas telas do país. Plataformas científicas e colunas de publicações populares estão cheias de doutores em sexologia.

[2] Ryan, Raymond. As origens do politicamente correto // Raymond V. Raehn. As raízes históricas do “politicamente correto”.

[3] Ver, por exemplo: Gay, P. A. Godless Jew: Freud, Atheism, and the Making of Psychoanalysis. New Haven, CT: Yale University Press. 1987.

[4] Rothman, S., & Isenberg, P. Sigmund Freud e a política da marginalidade, 1974.

[5] Em 1923 o jornal Pravda publica o seu artigo "Literatura e Revolução", no qual exprime decididamente o seu apoio. A psicanálise foi apoiada pelos chamados. “Escola pedagógica” (A. Zalkind, S. Molozhavy, P. Blonsky, L. S. Vygotsky, A. Griboyedov), que foi apoiada de todas as formas possíveis pelas autoridades da URSS na niilista década de 1920.

[6] A América deve o culto freudiano e a disseminação de suas idéias, em primeiro lugar, a ele. O próprio Bernays foi atraído não tanto pela psicanálise, mas pelas perspectivas que abriu no campo público: isto é, a possibilidade de controlar as massas influenciando o inconsciente e os instintos inferiores, o mais poderoso dos quais Bernays considerava medo e desejo sexual. Bernays decidiu usar o termo PR para substituir a palavra "propaganda" que lhe parecia inconveniente.

[7] Nos anos 50, um grupo de intelectuais nova-iorquinos já controlava completamente não só a vida cultural da capital empresarial dos Estados Unidos, mas também a vida cultural das principais universidades americanas, como Harvard, Columbia University, a University de Chicago e da Universidade da Califórnia - Berkeley (casa dos hippies) …

Quanto a seu porta-voz, Partisan Review, ele não só se afasta das posições comunistas ortodoxas, mas também, como parte da criação de uma ampla frente de luta contra a URSS e as simpatias pró-soviéticas da intelectualidade ocidental, passa a receber secretamente financiamento da CIA (você pode ler sobre isso, por exemplo, na Wikipedia em inglês). Se esta revista formou a consciência de estudantes de instituições de ensino superior, então nas médias reinou o freudismo.

[8] Strauss, Leo. City and Man, 1964.

[9] Drone EM A questão da necessidade de uma revolução em um determinado momento (obra de Leo Strauss) - M, 2004.

[10] O domínio cultural do Nacional-Socialismo era de fato a música de Wagner, que estava construindo o novo Reich alemão. Então, talvez Adorno esteja certo e a música clássica realmente fracassou? Para que não haja outra forma de salvar a arte, a não ser substituí-la pela vanguarda? Mas basta conhecer, por exemplo, a obra de Anton Bruckner (1824-1896), para ver outras formas de desenvolvimento da música clássica …

Bruckner teve o azar de ser o compositor favorito de Hitler depois de Wagner. Hoje não é realizado com tanta frequência como algum Mahler. Mas as majestosas sinfonias deste "místico-panteísta, dotado do poder linguístico de Tauler, da imaginação de Eckhart e do fervor visionário de Grunewald" (como notado por O. Lang) colocam o homem vertical no centro, livremente estabelecido na Tradição e em Deus, e não uma paródia lamentável do homem - um rebelde e personalidade de Adorno, definhando com seus próprios medos.