Como o professor soviético Makarenko mudou a sociedade

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Via de regra, todas as inovações de Makarenko são atribuídas exclusivamente à pedagogia, obviamente pela razão de Anton Semenovich ser professor de formação, se considerar professor, ser por ele considerado como estando ao seu redor e, finalmente, obedecer ao Comissariado do Povo para a Educação. (E ele até chamou seu livro de "Poema Pedagógico"). Mas, examinando mais de perto, podemos ver que o trabalho de Makarenko vai muito além da estrutura padrão do processo pedagógico. Considere, por exemplo, o fato de que o professor trabalhou com um "contingente" ligeiramente diferente do que os professores normalmente obtêm. A questão não é nem mesmo que, em vez de "filhos em casa", ele tivesse que lidar com delinquentes juvenis. O fato é que esses próprios "delinquentes juvenis" não eram tão juvenis. Como o próprio Makarenko escreve sobre o início de seu trabalho:

“No dia 4 de dezembro, os primeiros seis internos chegaram à colônia e me mostraram uma espécie de pacote fabuloso com cinco enormes lacres de cera. O pacote continha "caixas". Quatro tinham 18 anos, foram encaminhados para assalto à mão armada e dois eram mais jovens e acusados de roubo. Nossos alunos estavam lindamente vestidos: calças de montaria, botas elegantes. Seus penteados eram da última moda. Eles nem eram crianças de rua."

Ou seja, quatro rapazes de dezoito anos (os demais eram um pouco mais novos), mesmo para os padrões de nossa época, não são mais crianças. E então, nas condições da Guerra Civil, as pessoas cresceram ainda mais cedo.

Arkady Gaidar, muito mais jovem, tornou-se comandante de um destacamento militar do Exército Vermelho. O que podemos dizer sobre destacamentos semipartidários ou semibancos que operavam naquela época na Ucrânia, onde tais "crianças" eram participantes plenos das hostilidades: o próprio Makarenko menciona que "makhnovistas" da idade apropriada foram enviados para sua colônia. Ou seja, pelo menos alguns dos colonos Makarenko participaram das hostilidades. Mas aqueles que escaparam de tal destino dificilmente poderiam pertencer à "categoria infantil". A vida dos ladrões também não deixa muito espaço para a "infância", até porque a "história" dos alunos fala não só de furtos, mas também de roubos.

Em geral, o "contingente" que ia para o professor era, em muitos aspectos, um conjunto de personalidades já formadas, além disso, possuía uma visão de mundo claramente anti-social. É improvável que esta categoria de cidadãos se tenha intimidado com um “dois”, uma reprimenda, um apelo aos pais (que, aliás, a maioria não tinha), privação de bolsa e métodos semelhantes. Além disso, para um grande número de chegadas, a prisão já não parecia particularmente assustadora, uma vez que a tinham visitado mais de uma vez. Para qualquer outra sociedade, seria um desperdício óbvio, com o qual a conversa foi curta - esconder-se para não atrapalhar as “pessoas decentes”. Mas para a jovem república soviética, cada pessoa era importante, e ela criou várias instituições para devolver à vida normal os ex-criminosos. Anton Semenovich Makarenko tornou-se o chefe de uma dessas instituições. Ele se deparou com uma tarefa quase impossível: reeducar as crianças de rua que vinham a ele como cidadãos soviéticos.

É claro que essa tarefa tinha uma relação extremamente remota com toda pedagogia que existia antes. Se acrescentarmos aqui também a quase total falta de recursos, quando não havia de tudo: da comida banal aos educadores, fica claro como essa situação difere da ideia usual de atividade pedagógica. Na verdade, um experimento único foi realizado, no qual quase tudo atestava sua impossibilidade - com exceção da própria crença de Makarenko no que estava fazendo. Portanto, diante dessa experiência, devemos ir além da ideia usual do processo pedagógico, e olhar para ela em um sentido mais amplo. Além disso, não se deve esquecer que foi precisamente a "comunidade pedagógica" - especialmente os representantes da ciência pedagógica que não aceitaram o método de Makarenko. No entanto, o próprio professor também considera os notórios "professores" da mais depreciativa qualidade - consequência da perseguição que a "comunidade pedagógica" tem vindo a desenvolver ao longo do tempo do seu trabalho. Isso por si só mostra que Anton Semyonovich trabalhou "além" das idéias "pedagógicas secundárias" da época.

Mas qual era o método Makarenko? Não é surpreendente, mas apesar do fato de que um grande número de alunos de universidades pedagógicas estudam sem falta os livros de Makarenko sobre a história da pedagogia, sua essência ainda permanece desconhecida. Porque o que está descrito nestes está muito além das noções usuais que se torna impossível de assimilar e aplicar na “vida normal”. Mas é exatamente por isso que faz sentido considerar a experiência de Makarenko em um aspecto completamente diferente do da pedagogia. Porque a essência do seu método é realmente simples: consiste no fato de que Makarenko estava construindo o comunismo.

Na verdade, se o próprio Anton Semyonovich soubesse disso, dificilmente o teria levado a sério. O professor era, antes de tudo, um praticante. Ele percebeu o comunismo como uma ideia inatingível nos tempos atuais - uma época de fome, frio e falta de moradia. Não podemos dizer o quanto o professor acreditava na chegada do comunismo no futuro - ele nunca foi membro do PCUS (b), mas tinha uma ideia clara do marxismo e dos métodos marxistas. Não sendo partidário, ele demonstrou, no entanto, todas as qualidades e idéias que um verdadeiro comunista deve ter, e mudou-se em seu trabalho pedagógico exatamente para onde deveria ter se mudado para construir uma nova sociedade. Na miséria absoluta, beirando a miséria, quando todo pood de farinha tinha que ser extraído "com briga", e os empregados da colônia tinham que ser encontrados "aos pedaços", ele conseguiu encontrar a base do mecanismo que poderia se tornar o embrião da "utopia prática" em que sua colônia se transformou no futuro.

A base para a transição para o comunismo em Makarenko - assim como nos fundadores do marxismo - foi o coletivo. Apesar de essa conclusão parecer comum, na verdade, essa é uma inovação muito séria (especialmente na educação). Na verdade, apesar de toda sua enorme história (educacional), apesar das obras de Jan Amos Comenius, Pestalozzi e outros grandes professores, a pedagogia ainda mantém sua base antiga e original: a base da pedagogia é a relação "professor-aluno". Sim, nossas escolas não representam mais a aparência da "Academia Platônica", a industrialização da educação há muito mudou tudo - exceto a essência: é o trabalho do professor que é obrigado a moldar a personalidade e a mente do aluno. Isso funcionou maravilhosamente na época de Platão e Aristóteles, mas quando o número de alunos aumentou um grande número de vezes, espera-se que esse sistema falhe. Com o número de 20-30 - e em uma escola moderna com um sistema de "aulas de gabinete" e muito mais - alunos por professor - este sistema não pode fornecer o nível de relacionamento exigido.

A única coisa que permanece possível é uma disciplina “formal”, apoiada por um sistema repressivo externo: antes da revolução, por exemplo, ela chegou ao ponto de usar a violência direta contra um estudante; nos tempos soviéticos, a violência direta foi eliminada, mas indireta a violência permaneceu - na forma de um hipotético cinto paterno. Essa "pedagogia disciplinar", apesar de dar pelo menos algum resultado, é geralmente ineficaz. Aprender debaixo do bastão não é a melhor coisa a fazer, já que a interação entre professor e aluno tem a máxima resistência à informação. A baixa eficiência geralmente é superada pela enorme quantidade de tempo gasto no treinamento, então pelo menos algo permanece. Mas desvantagens, é claro, o mar - e acima de tudo, a impossibilidade de uma educação plena - ou seja, a formação das qualidades pessoais exigidas. É possível "martelar" na cabeça de um aluno as regras gramaticais ou a base da trigonometria dessa maneira, mas é improvável que seja possível mudar o comportamento de um ladrão para o comportamento de um cidadão soviético desta forma.. Mesmo um sistema repressivo tão poderoso, que é a prisão, geralmente é incapaz de tal coisa, e o que podemos dizer sobre o nível "secundário" de violência.

Portanto, é óbvio que, no caso de uma colônia de meninos de rua, esse método era absolutamente inaplicável. Era tanto mais inaplicável neste caso particular, quando não havia fundos para o aparato repressivo correspondente. Mas, felizmente, Makarenko abordou o assunto de forma diferente. Sua inovação foi o uso da "mecânica interna" do coletivo de alunos. Tal desvio dos dogmas pedagógicos permitiu-lhe gerir com o mínimo esforço - e ao mesmo tempo não só garantir a assimilação de novos conhecimentos pelos alunos, mas ser capaz de reformar completamente a sua personalidade, eliminar completamente as suas inclinações criminosas. No nível das idéias modernas, isso geralmente é improvável. Mesmo se descartarmos as ideias semifascistas sobre "predisposição genética" e outras tolices populares, ainda é considerado que a personalidade de uma pessoa é extremamente estável, e mesmo a luta com hábitos insignificantes e traços de caráter leva muito tempo (e quando a própria pessoa o deseja). E aqui está - de ladrões a comunardos! De pessoas para quem o próprio fato do trabalho físico era um ato de humilhação - para trabalhadores ativos e na agricultura! Não é de admirar que, durante o tempo de trabalho de Makarenko, poucas pessoas acreditassem na própria realidade de tal renascimento.

É sobre a equipe. Uma pessoa, como já escrevi muitas vezes, é extremamente sensível à alienação. É por isso que ele tenta com todas as suas forças evitá-lo - mesmo quando a estrutura da vida exige o contrário. É por isso que, na produção industrial altamente alienada, se formam coletivos de trabalho específicos que reduzem o efeito anti-humano dessa alienação. Mas isso não é exclusivo dos trabalhadores industriais. As "personalidades" semi-criminosas e criminosas que constituem o contingente principal da colônia Gorky, nesse sentido, não diferiam em nada dos representantes do proletariado. Só que em vez de um processo de produção desumanizador, o notório “ambiente de ladrões” agia como fonte de pressão. O fato é que nessa época (1920) o “mundo dos ladrões” era um espaço ultralibertário especial - um mundo onde reinava “a guerra de todos contra todos”. O próprio submundo normalmente gravita em torno da moralidade social darwiniana, mas naquele momento havia uma competição especialmente acirrada: por causa da Guerra Civil e da devastação, milhões de pessoas foram jogadas no mundo do crime.

Em condições de tão alto nível de inferno, para muitos, a única maneira de preservar a personalidade era isolá-la do mundo exterior o máximo possível. Como diz o ditado: "Não acredite, não tenha medo, não pergunte!" Portanto, é claro por que nenhuma punição, em nenhum momento e em nenhum lugar, deve levar à "correção" de um criminoso: porque um aumento no sofrimento (e o que mais significa punição) apenas levou a um aumento no inferno e, consequentemente, isolou-o de o mundo exterior e para preservar seu estado. Uma pessoa que está acostumada a ver nas pessoas ao seu redor apenas inimigos prontos para destruir (e no mundo do crime, a destruição pode ser literal) para atingir seus objetivos, tenta preservar todas as estruturas de sua personalidade até o fim. E parecia que não havia meios de remover esse "bloqueio de entrada" - porque nenhum "contato" suficientemente profundo é impossível aqui.

Do ponto de vista do “nosso mundo” em geral, a única coisa que pode ajudar é o contato de longo prazo com o psicanalista (ou seu professor substituto). Mas isso é o caso de considerar uma pessoa como um "indivíduo esférico no vácuo". A colocação no coletivo de colonos significava apenas sua interação ativa com outros membros do coletivo. Além disso, essa interação na ausência de competição interna, com o entendimento de que a destruição uns dos outros de uma forma ou de outra - que era o sentido da vida de "ladrões" - é impossível. Foi a ausência de inimigos no ambiente (foram trazidos para o “nível externo”) que foi a “chave” que tornou possível prescindir da ajuda de um psicanalista.

A inclusão de um novo indivíduo na atividade geral era inevitável. E então - uma coisa incrível: a estrutura de personalidade aparentemente inabalável foi reconstruída na direção certa, e um grande número de hábitos de "ladrões" simplesmente desapareceu. Na verdade, e isso é compreensível, a personalidade, em si mesma, é um sistema, não rigidamente determinado (“alma”), mas adaptável à realidade atual. E se a realidade não implica a vantagem de modelos comportamentais específicos, então aqueles que são mais atraentes para uma pessoa são escolhidos - isto é, na ausência de hostilidade, optou-se pela abertura da "troca de informações". É por isso que o coletivo Makarenko provou ser um mecanismo tão eficaz não só para adaptar os "ladrões" de ontem a uma vida diferente, mas também para incutir neles qualidades que antes eram absolutamente atípicas, como diligência ou responsabilidade. Além disso, não surpreendentemente, quase todos os alunos - a porcentagem de "casamento" era extremamente baixa.

Podemos dizer que a colônia Makarenko nos mostrou o grande potencial educacional de uma sociedade inalienável. Esta experiência natural riscou completamente a opinião então prevalecente (e ainda relevante agora, e mesmo entre um grande número de esquerdistas). Opinião sobre a divisão inicial das pessoas de acordo com a "qualidade". Qualquer ideia de que “apenas 20% (ou mesmo 5%) das pessoas são adequadas para o comunismo depois desta experiência não tinha mais o direito de existir. Makarenko provou: todos são adequados para as relações comunistas, a única questão é se existem condições na sociedade para a divulgação do potencial comunista de uma pessoa.

E aqui surge a questão mais importante: como fazer surgir essas condições? O principal problema da "pedagogia de Makarenko" é que ela não tem uma resposta inequívoca sobre como formar esse coletivo. Aparentemente, até o próprio Anton Semyonovich não sabia disso. Mas, mesmo assim, conseguiu entender o mais importante: o coletivo da colônia é um sistema que se auto-reproduz que (sob certas condições) é capaz não só de existir por muito tempo, mas também de “reconstruir” os membros recém-ingressados portadores de sua “cultura”. Foi essa propriedade do coletivo que permitiu ao professor construir “outra” colônia Makarenko com o nome de Dzerzhinsky, à qual devemos uma câmera FED. Mas o próprio processo de formação da colônia como um sistema complexo permaneceu uma grande questão para o próprio autor.

No “Poema Pedagógico” Makarenko, em geral, registrou meticulosamente as inúmeras sutilezas da construção de um único mecanismo, expressas em um desejo constante de diminuir as contradições internas, inclusive entre alunos e educadores. Era preciso caminhar no "fio da navalha" entre as exigências da disciplina, e, por conseqüência, da hierarquia (importante para o funcionamento da economia da colônia), e a necessidade da ausência de uma elite, que inevitavelmente levaria ao surgimento de barreiras internas. Então, no estágio inicial, quando a equipe era pequena, era necessário resolver “manualmente” todos os tipos de flutuações que, em um conjunto diferente de circunstâncias, levariam ao colapso. E isso apesar do fato de que tudo o que estava acontecendo era absolutamente não óbvio e contradizia tanto as idéias sociais existentes (senso comum) quanto a ciência pedagógica que existia naquela época. Agora é difícil dizer quanto custou a Makarenko levar a colônia a um "regime estável", só fica claro que ele pagou por isso com sua morte prematura.

Mas o pior é que era impossível entender a necessidade de preservar a colônia como um sistema único em funcionamento no nível das idéias então prevalecentes. As ideias de sistemas de não-equilíbrio e, na verdade, da abordagem de sistemas em geral, estavam ausentes nas décadas de 1920 e 1930. Agora é claro que, dada uma coincidência favorável de circunstâncias, o método Makarenko poderia ser “massivamente multiplicado” em todo o país, transferindo um certo número de alunos para outros coletivos. Onde o último, devido à sua alta neguentropia, poderia reformatar a ordem existente à sua própria maneira (como aconteceu com Kuryazh). Mas naquela época, tais pensamentos eram simplesmente impossíveis - porque estavam além dos limites do entendimento científico existente. Além disso, as colônias já criadas por Makarenko foram rapidamente destruídas após sua demissão, tentando incluí-las no sistema pedagógico existente.

No entanto, não adianta ficar surpreso com isso - já que ninguém sabia que o método de Makarenko era algo mais novo do que apenas uma “boa escola”. Além disso, a própria União Soviética era uma força negentrópica tão poderosa que simplesmente não precisava de sistemas ainda mais avançados. A educação comunista parecia supérflua em um país que havia subido de um país atrasado com pequenas mercadorias a uma superpotência, e a educação havia subido de escolas paroquiais a uma rede de instituições. O interesse pelo sistema Makarenko veio depois, quando o país enfrentou as primeiras manifestações da crise educacional - na década de 1960. Foi então que surgiu no país o "movimento Communards" - mas isso é outra história.

Claro, você pode falar muito sobre Makarenko. O número de inovações significativas em seu trabalho é extremamente grande - o que vale, por exemplo, sua compreensão da grande importância do papel do trabalho no sistema educacional. Quase ninguém mais foi capaz de usar esse fator de forma tão eficaz em seu trabalho. E isso apesar de o trabalho de Makarenko ter sido utilizado no exato oposto do papel “usual” da pedagogia: não como uma carga “adicional” que o aluno tem, mas como o principal campo de atividade, como o principal fator ordenador do coletivo. vida. Era importante que o professor sempre procurasse reduzir ao máximo a alienação do trabalho, sua formalidade. Por exemplo, ele sempre tentou fornecer a seus alunos um ciclo de produção completo - desde a produção agrícola na primeira colônia com o nome de Gorky, até a fabricação de câmeras na colônia com o nome de Dzerzhinsky. Era importante que os colonos vissem o resultado de seu trabalho com os próprios olhos, para que entendessem por que o esforço de trabalho estava sendo feito.

Para tanto, enfatizava constantemente a natureza produtiva do trabalho, seu componente econômico - na forma de recursos recebidos pela colônia. Este fato causou rejeição entre muitos colegas-professores por uma alegada base não comunista. Na verdade, dada a comercialização geral da economia soviética, é o “trabalho não mercantil” que significaria um alto grau de alienação, pouca significância nas ações. E assim, os alunos recebiam um salário exatamente na mesma proporção que o resto dos trabalhadores soviéticos. Nesse sentido, a ideia de uma colônia como uma sociedade que tem uma estrutura interna comunista, mas ao mesmo tempo tem trocas "externas" e "internas", é interessante como um certo modelo de coexistência de diferentes tipos de relações.. Em geral, Anton Semyonovich pode ser considerado, não apenas como um professor, embora grande, mas também como um dos fundadores do "comunismo experimental". A sua obra confirma de forma brilhante as brilhantes conclusões que os fundadores da teoria comunista tiraram na sua época e, sobretudo, a possibilidade da existência de uma sociedade baseada não na competição, mas na cooperação dos seus membros. Da mesma forma, ele confirmou a possibilidade de trabalho gratuito e não alienado e sua atratividade para o homem. Nesse sentido, a obra de Makarenko vai muito além do âmbito da pedagogia como tal.

No entanto, pode-se dizer que esta pedagogia em uma sociedade comunista vai além do quadro que lhe é habitual em uma sociedade de classes. Era uma vez, as habilidades e habilidades que ele recebeu em sua família pareciam suficientes para educar um novo membro da sociedade. Então, esse mecanismo começou a faltar e a pedagogia foi criada, como tal, destinada a formar novos trabalhadores e cidadãos para a existência em um complexo sistema de produção industrial. Makarenko, por outro lado, marca uma nova era - uma era em que se torna possível e necessário ensinar não apenas habilidades de produção, mas o próprio caminho para uma nova vida. E se ele não conseguiu implementar totalmente este assunto, então não há com o que se preocupar. Os primeiros raramente chegam ao fim …

Livros de Anton Semenovich Makarenko: