Análise sócio-filosófica de algoritmos e lógica interna de desenvolvimento de sistemas sociais

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Partindo do fato de que a sociedade moderna da virada dos séculos XX-XXI passou por uma nova etapa de seu desenvolvimento, que hoje é comumente chamada de "informacional", é necessário estudar e dar uma análise científica dos elementos estruturais dos quais tal sociedade consiste e qual é o seu sistema de suporte de vida?

Esta questão é, por um lado, essencial para o estudo e utilização dos mecanismos de desenvolvimento social, por outro, para compreender como as estruturas modernas estatais e não estatais podem interagir no novo paradigma cultural da sociedade da informação.

Como um pesquisador moderno, o Professor E. L. Ryabova: “As duas guerras mundiais foram uma boa lição para os geoestrategistas que agiram exclusivamente com base nas características básicas da geopolítica clássica. Descobriu-se que deixa de lado esses recursos essenciais que tanto atores estatais como não estatais são capazes de mobilizar em situações internacionais de crise”[1].

Deve-se pensar se o estado atual da sociedade realmente trouxe muitas diferenças fundamentalmente novas de seus estados anteriores, ou se o novo paradigma (informacional) tornou-se tudo, uma continuação lógica do desenvolvimento de uma sociedade funcionando de acordo com uma certa ordem, construída no processo de muitos milhares de anos de desenvolvimento social da civilização humana?

Na verdade, para entender o que está acontecendo, uma outra pergunta deve ser respondida: como em uma sociedade da informação descrever o que está no centro de sua vida e como através disso mostrar sua estrutura e organização?

Vamos definir uma das principais diferenças da sociedade da informação em relação aos estados anteriores. Essa diferença é representada no surgimento de um novo ambiente, que costuma ser denominado ciberambiente ou ciberespaço (o Cambridge Dictionary define essa palavra como o adjetivo “virtual”, “associado à tecnologia da informação”) [2].

Este ambiente surgiu como resultado do progresso científico e tecnológico da civilização humana e ocupou seu lugar no desenvolvimento social junto com o ambiente natural e social. O principal veículo do ciberespaço é a Internet virtual. É na Internet que a humanidade moderna passa a maior parte de seu tempo tanto para resolver questões de trabalho quanto para prover seu próprio lazer.

Vamos tentar descrever a essência da sociedade da informação por meio de termos relacionados às tecnologias da Internet. Um dos termos mais conhecidos associados à operação de computadores (computadores), que entrou em uso científico junto com a cibernética, é o termo "algoritmo". Observe que o Dicionário Enciclopédico Filosófico de 1983, editado por L. F. Ilyicheva, P. N. Fedoseeva, S. M. Kovaleva, V. G. Panova dá definições de tal termo.

De acordo com esta edição, um algoritmo é “um programa que determina um método de comportamento (computação); sistema de regras (prescrições) para a resolução eficaz de problemas. Isso pressupõe que os dados iniciais das tarefas podem variar dentro de certos limites. " O Dicionário Filosófico, editado por IT Frolov, afirma que “tratamos de um algoritmo sempre que temos os meios para resolver um determinado problema em geral, ou seja, para uma classe inteira de suas condições variáveis” [3].

Um cético dirá: como um dispositivo público pode ser comparado a um ambiente virtual e a um computador baseado em instruções e software. Porém, lembremos que a própria palavra “programa”, traduzida do grego antigo, significa “prescrição”, “predestinação”.

Além disso, os estudos modernos dos processos sociais introduzem o conceito de um algoritmo em relação à sociedade. O professor de Zurique Felix Stadler escreve em uma de suas obras: “Por algoritmos, quero dizer não apenas o código do programa, mas também o trabalho dos sistemas sociotécnicos e processos institucionais nos quais a solução de problemas de seções mais ou menos longas da cadeia pode ser automatizado.

A expansão do campo de aplicação dos sistemas algorítmicos não é acidental e não se trata de um processo que possa ou deva ser “interrompido”. Devemos antes desenvolver uma crítica diferenciada para que possamos entender quais algoritmos precisamos e quais não queremos”[4]. Esta observação muito importante de Stadler nos atrai para o sinal das ações algorítmicas - impacto positivo ou negativo na sociedade. Detenhamo-nos neste assunto abaixo.

O site da Harvard Kennedy School publicou uma entrevista com Katie O'Neill, autora de The Weapons of Mathematical Destruction: How Big Data Aumenta Inequality and Threatens Democracy. Ela escreve: "Quando construímos um algoritmo, definimos os dados que o definem, frequentemente o fazemos enviesado … mas o principal é que definimos o objetivo (grifo meu, EB), definimos sucesso."

Ela prossegue apontando que é difícil imaginar que algoritmos criados com fins lucrativos em instituições educacionais sejam subitamente usados para garantir que cada aluno receba a melhor educação possível. E faz um apelo ao governo para que preste atenção a isso [5].

Mas não se deve pensar que o problema dos algoritmos e da lógica interna de comportamento que eles constroem é um problema que surgiu em relação à informatização da sociedade. Pelo contrário, é possível considerar esta tese de uma forma diferente - a informatização da sociedade na forma como está hoje é uma consequência do trabalho do algoritmo existente no planeta.

Vejamos se há exemplos na história que prescrevem a existência da humanidade em sociedade de acordo com certas leis, ou seja, há uma manifestação do trabalho da lógica do desenvolvimento social? Claro que sim. Eles até receberam designações como "normas de moralidade" e "normas de direito".

Exemplos vívidos de normas éticas de comportamento são vários ensinamentos religiosos nos quais “em nome de Deus” o comportamento “correto” dos crentes é previsto e a essência e as consequências do comportamento “errado” para a sociedade são revelados. Além disso, não apenas os sistemas religiosos possuem um conjunto de regras éticas. Por exemplo, esse código de "comportamento correto" foi adotado em 1961 na URSS e recebeu o nome de "O código moral do construtor do comunismo".

Hoje, muitas instituições têm seus próprios códigos de ética, por violação dos quais os funcionários enfrentam punições administrativas, que podem ir até a demissão do trabalho. Isso não é uma prescrição (programa) de comportamento social?

Ao mesmo tempo, em casos com normas religiosas de moralidade, nem sempre é necessária uma explicação inequívoca do comportamento determinado pela religião, é tomada pela fé em nome de Deus, e em casos com regras éticas seculares, a opinião de todo trabalho coletivo nem sempre é exigido - é recomendado para adoção em nome da gestão …

Vamos concluir: "algoritmo", como termo cientificamente reconhecido, pode ser um termo que descreve não apenas sistemas de computação técnicos e virtuais, mas também sistemas sociais.

Continuando a considerar a terminologia associada aos sistemas de computador, observemos que o algoritmo no computador forma a lógica interna do sistema. Isso significa que o algoritmo na sociedade também forma sua lógica interna [6], a partir da qual há a busca por formas de resolver certos problemas.

Portanto, se um algoritmo é um programa que determina um método de comportamento e um sistema de regras para a resolução eficiente de problemas, consideremos exemplos históricos que mostram a presença de um único algoritmo que forma a lógica interna do desenvolvimento social.

Há um período na história europeia em que o sistema de conhecimento científico em sua compreensão moderna começou a se formar. Estamos falando das atividades de cientistas como o colega e filósofo inglês F. Bacon, considerado o fundador da filosofia da ciência moderna, que propôs um novo método de cognição, a matemática francesa, o filósofo, o físico R. Descartes, o materialista inglês filósofo T. Hobbes, filósofo inglês J. Locke etc. Seus trabalhos se tornaram a base para a divergência metodológica da filosofia e da teologia, o surgimento dos iluministas do século 18, a formação da ciência moderna baseada na evidência da existência de várias formas, fenômenos e processos na natureza, e não com base na crença neles.

Eles estavam entre aqueles que estabeleceram a nova lógica do desenvolvimento social. Por que eles fizeram isso, o que os moveu? A história não nos dará uma resposta definitiva. No entanto, eles estabeleceram um novo esquema de organização interna da sociedade, criaram as condições para a transição para uma nova estrutura social - a sociedade burguesa e para uma nova estrutura tecnológica - a industrialização do século XIX.

Mas aqui está a questão: mudando a lógica interna do desenvolvimento social (da teosofia à filosofia), eles mudaram o algoritmo para a existência da sociedade?

Vamos descobrir. A teosofia cristã da Europa medieval, que buscava fundamentar e sistematizar racionalmente a doutrina cristã [7], comumente chamada de "escolástica", baseia-se na metodologia do ensino bíblico sobre Cristo (Novo Testamento). Observe que a Teosofia, como a filosofia, é um ensino sobre a estrutura do mundo, o homem e o homem no mundo.

Sem entrar em detalhes teológicos, deve-se notar que o mundo foi apresentado aos teólogos cristãos europeus como uma trindade - Deus Pai, o Filho de Deus e o Espírito Santo [8]. Os filósofos acima, reconhecendo a primazia dos métodos científicos de cognição, não negaram o papel da religião na estrutura social e partiram da tese de que o mundo, não obstante, foi criado por Deus, mas contém leis objetivas de desenvolvimento que a ciência deve estudar. F. Bacon escreveu: "a filosofia superficial inclina a mente humana para o ateísmo, enquanto as profundezas da filosofia voltam as mentes das pessoas para a religião" [9].

Em suas "Reflexões …" [10], R. Descartes também deduziu a existência de Deus. Por exemplo, ele acreditava que a causa geral do movimento é Deus. Deus criou a matéria junto com o movimento e o repouso e preserva nela a mesma quantidade total de movimento e repouso [11]. Ou seja, o conhecimento racional e sensorial é a essência de um único princípio divino de toda a natureza das coisas. Essa também é a essência da trindade.

Somente nessa trindade filosófica, em contraste com a trindade teosófica, o racionalismo e o sensacionalismo (cognição sensorial) vêm à tona. Isso significa que o resultado das atividades dos "novos" filósofos europeus dos séculos XVI-XVIII foi a transição da sociedade da representação teosófica para uma científica baseada no racionalismo e no empirismo, o que determinou a origem de ambas as convulsões sociais (revoluções burguesas) e uma mudança na ordem tecnológica (industrialização).

Ao mesmo tempo, o algoritmo, que carregava a essência da "trindade", permaneceu inalterado. A lógica interna de funcionamento das instituições sociais mudou - de política para social e científica. Academias de ciências, novas ideologias políticas, novas formas de governo surgiram.

Mas, por exemplo, precisamente porque o algoritmo que carregava a essência da "trindade" permaneceu inalterado, a religião não perdeu seu significado social, mas tendo adotado novas formas de protestantismo cristão ou mantendo as velhas formas de catolicismo cristão e ortodoxia, permaneceu na consciência pública como uma ferramenta necessária para regular o comportamento social.

O curso posterior dos eventos levou novamente a uma mudança na lógica interna do comportamento social. Isso se deve ao desenvolvimento da sociedade industrial e ao surgimento de duas grandes camadas sociais, chamadas por K. Marx de classes - o proletariado e a burguesia.

O surgimento do marxismo como doutrina da constituição de uma sociedade de justiça social determinou o surgimento de um fenômeno sócio-ético como o "ateísmo". Ateísmo (do grego - ateísmo) é a negação da existência de Deus ou deuses, espíritos, forças sobrenaturais e, em geral, quaisquer crenças religiosas.

Como está escrito na primeira edição da Pequena Enciclopédia Soviética, “a era que vivemos, passando sob o signo, por um lado, do crescimento colossal da tecnologia, da mecanização do trabalho com a força do vapor, da eletricidade e outros tipos de energia, por outro lado, o poderoso crescimento de uma nova classe - o proletariado industrial, apresentou-se na pessoa do último novo portador do ateísmo e coveiro da religião”[12].

O que é “ateísmo” do ponto de vista da mudança da lógica interna do desenvolvimento social? Esta é uma transição da trindade, como uma lógica tridimensional, para uma lógica bidimensional: "Deus é - não há Deus." Daí se segue uma série de discursos filosóficos sobre o assunto, que soam como um todo assim: "se Deus não existe, então tudo é permitido para mim?"

Vejamos a lógica do desenvolvimento social pelo prisma das novas tecnologias do século XX. Na verdade, a taxa de crescimento da produção levou à necessidade de formar mercados de vendas e atitudes do consumidor em relação aos bens. Tornou-se necessário uma pessoa-consumidor, que não pensasse em "alta" moralidade, mas consumisse o que precisa ser vendido aos produtores.

O que fazer? Desloque, expanda as normas de moralidade até sua quase completa ausência. O ateísmo na mente das pessoas é um dos mecanismos para alimentar uma geração de consumidores. Por outro lado, trata-se de uma simplificação da existência de um sistema social - uma transição para uma lógica bidimensional de comportamento, que começou a ser traçada em tudo. Um exemplo notável é o esquema militar de distinguir "amigo ou inimigo", isto é, "amigo - inimigo". Daí a conseqüência - o inimigo deve ser combatido.

É dessa forma que essa consequência pode aparecer apenas na lógica do comportamento bidimensional. O método de encontrar um parceiro com quem você possa construir um diálogo sobre certos princípios não é considerado uma instrução para a ação (ausente na lógica bidimensional). É por isso que os mecanismos de cooperação cultural entre diferentes povos e civilizações não funcionam (tudo se resume a ameaças de confronto armado ou guerra direta).

Considerando várias lógicas de comportamento N-dimensionais, será correto esclarecer que a física moderna surgiu para estudar as questões do espaço em oito dimensões [13].

Não se deve pensar que na lógica tridimensional não havia inimigos e não se lutava contra eles. Não, havia inimigos, eles procuravam, encontraram, lutaram, e se não encontraram, então o fizeram e lutaram novamente com eles, inclusive em nome de Deus e em nome da Ciência e da Ideologia, desde o terceiro componente (vamos chame-o em breve - Deus) sempre foi abstrato, e nas mentes das pessoas era o portador de normas éticas, em vez de estabelecer metas reais e conduzir ações práticas conscientes no desenvolvimento da sociedade.

Aparentemente, percebendo algo semelhante, a liderança da União Soviética fez uma tentativa de substituir a ideia "ultrapassada" de Deus por uma nova ideia "avançada" do comunismo como um estabelecimento de metas no desenvolvimento da sociedade soviética e do homem..

Nesse sentido, o relatório de A. V. Lunacharsky no I Congresso de Professores da União em 1925 [14]. Aqui estão alguns trechos dele. “Estamos em conflito constante, embora às vezes oculto, com as autoridades do resto do mundo, e sabemos que o solo em que nos apoiamos é muito solto, como V. I. Lênin, pantanoso, porque abaixo de nós existe um enorme estrato, no qual agora estamos principalmente economicamente e nos mantemos - pequenas fazendas camponesas, longe de crescerem para o estágio em que poderiam amadurecer para a transição para uma economia comunista. E além disso, o nível cultural do país também não corresponde de forma alguma às enormes tarefas que a Revolução de Outubro se propôs.”

Com efeito, as tarefas de desenvolvimento socioeconômico do país exigiam mudanças fundamentais na formação da população e na formação de especialistas. Na verdade, no início essas eram as tarefas de sobrevivência e só depois de desenvolvimento. Ao mesmo tempo, a lógica interna do sistema social soviético deveria ter um caráter estável de longo prazo de construção de uma sociedade de justiça social. Vamos prestar atenção em como o A. V. Lunacharsky examina uma das principais tarefas desse período.

“Assumamos a tarefa de defesa, que nos leva ao interior da pedagogia social. A defesa repousa principalmente nas pessoas, no estado de espírito do exército, que em nosso país, na Rússia, está na grande maioria de camponeses, mas também em todos os lugares é composto por camponeses e operários. O que está a burguesia a fazer para se defender e atacar ainda mais, pois os países burgueses são países do imperialismo predatório? Ela desenvolve o chamado espírito de “patriotismo”, atribui grande importância à escola e à influência sobre os adultos fora da escola, de forma a desenvolver e apoiar as ideias de “patriotismo”.

Claro, a ideia de "patriotismo" é uma ideia completamente falsa. O que realmente é uma pátria sob o sistema capitalista, o que é cada país individualmente, poder? Muito raramente você encontrará um país em que, por acaso, sua fronteira coincida com os limites do povoamento de um determinado povo.

Na grande maioria dos casos, você tem poderes cujos súditos em um país democrático são cobertos pelo falso termo "cidadãos" - pessoas de diferentes nacionalidades. Quando a guerra for declarada, um polonês que vive em Varsóvia deve atirar em seu irmão, que mora em Cracóvia. Ninguém pergunta a que nação você pertence, mas eles perguntam de quem você é súdito e a quem deveria servir no serviço militar."

A crítica à ideia de patriotismo, talvez, não fosse tanto um sentido cosmopolita, como é costume representar do ponto de vista das ideias do movimento comunista internacional. Deste ponto de vista, foi uma consequência da constatação da incorreção da lógica bidimensional, na definição da qual foi colocado da seguinte forma: "um patriota não é um patriota", e foi considerado através do esquema de reconhecimento acima de acordo com o princípio de "amigo ou inimigo". Ou seja, tal esquema geralmente leva a conflitos.

Se olharmos para o esquema de "tecnologia - ideologia - definição de metas" como um esquema da lógica interna da nova "trindade" da sociedade no período soviético pré-guerra, então o patriotismo, neste sentido, parecia ser um fenômeno social da lógica do comportamento capitalista bidimensional para a solução de problemas de natureza escravista.

Acontece que na URSS foi preservada a lógica da trindade, na qual foram apresentados os seguintes: ideologia (esclarecimento da população, ideais, etc.), tecnologia (industrialização, eletrificação do país, etc.), meta- ambiente (construção de uma ordem de vida social justa). Aparentemente, é precisamente por isso que uma camada de proeminentes figuras públicas, científicas, políticas e outras foi formada na União Soviética, que cresceu no novo sistema de treinamento e educação do jovem estado soviético (a URSS do período pré-guerra)

E na Europa, tendo perdido a ideia de Deus, e em troca através do “Capital” de K. Marx, o mesmo “marxismo” apenas em um pacote semântico (capitalista) diferente, eles não começaram a desenvolver novas abordagens para a formação da imagem de uma nova pessoa em uma sociedade capitalista (nova formação), mas seguia o esquema de simplificação - a formação de uma sociedade de consumo com um nível de escolaridade da população cada vez menor.

Hoje isso se tornou um problema, uma vez que uma sociedade despreparada para a solução de complexos problemas sociais e tecnológicos foi forçada a enfrentar a necessidade de resolver muitas crises sociais e militares, mas não consegue por falta de compreensão dos acontecimentos atuais e da falta de métodos práticos para superar crises.

A lógica bidimensional da sociedade europeu-americana se reflete, entre outras coisas, na tecnologia da computação: os computadores hoje operam em um sistema de transmissão de informação de dois bits - 0 (sem sinal), 1 (há um sinal).

Talvez seja a diferença na lógica interna de comportamento formada na União Soviética e nos países capitalistas da Europa e da América que levou ao fato de que no século 21, em uma série de crises sociais, o comportamento da população da Rússia e o espaço pós-soviético, incluindo países com orientação de desenvolvimento socialista (China, Cuba, etc. etc.), considerado como um todo (em geral), parece mais razoável do que o comportamento da população (também considerado em geral, em geral) de vários estados da Europa Ocidental e da América.

Em que as normas de moralidade permitem as relações homossexuais, a eftanásia, a legalização das drogas e da prostituição, etc., ou seja, permitem aqueles processos sociais que irão gradualmente levar a sociedade tradicional europeia à degradação e degeneração ou substituição por outras culturas, com um lógica mais estável de desenvolvimento interno.

Aliás, talvez seja por isso que, hoje, forças políticas de cunho nacionalista, que defendem a preservação da cultura tradicional, começaram a ganhar grande popularidade entre a população. Mas qual deles?

Tendo considerado as questões da formação da lógica interna do desenvolvimento social, resta voltar à questão, e que tipo de algoritmo estabelece várias opções para a lógica interna? Não levantamos a questão de quem trouxe este algoritmo para a civilização humana, uma vez que, na ausência de uma base de evidências, tal formulação da questão nos levará ao campo da mistificação e do esoterismo.

Mas uma tentativa de descobrir que tipo de algoritmo nos leva a programar a escolha do estabelecimento de metas para o desenvolvimento da humanidade no planeta faz sentido. Em geral, existem apenas dois objetivos:

1) o objetivo de um arranjo de vida livre e justo da sociedade e o livre desenvolvimento de cada pessoa;

2) ou uma estrita subordinação hierárquica de alguns a outros - o sistema "mestre-escravo" de uma forma ou de outra, quando o livre arbítrio é suprimido por algoritmos, ou, além disso, o algoritmo substitui o livre arbítrio de uma pessoa por um sentimento de liberdade até permissividade, que se manifesta abertamente, por exemplo, na lógica interna que molda o comportamento da oligarquia financeira e da sociedade de consumo - a chamada cultura de massa (tudo é permitido).

Ou seja, o algoritmo que forma várias lógicas de comportamento de natureza tridimensional e bidimensional na civilização humana moderna é um algoritmo que estabelece o programa social "mestre-escravo". Então, as ações do governo soviético do período pré-guerra podem ser vistas como uma tentativa, consciente ou inconscientemente, de ir além do limite de um algoritmo vicioso, formando uma nova lógica interna com o propósito de uma ordem mundial justa.

Mas, aparentemente falhando em descrever a teoria dos algoritmos para o desenvolvimento social (a tecnologia de computador estava apenas em sua infância), a liderança soviética tentou formar uma nova lógica interna que começou a funcionar dentro do algoritmo mestre-escravo já existente.

Naturalmente, o desenvolvimento social sustentável de longo prazo não deu certo, pois o algoritmo não foi alterado e a lógica interna do desenvolvimento social mudou, assumindo um caráter negativo de desenvolvimento. Isso teve consequências trágicas para a população, denominada na história da URSS como "degelo", "estagnação" e "perestroika".

O estado atual da sociedade com o surgimento do ambiente cibernético opera de acordo com o mesmo algoritmo vicioso. Para esclarecer a questão do suporte algorítmico da sociedade da informação, voltemos aos clássicos. Até K. Marx no século XIX. descreveu uma compreensão materialista da história e da luta de classes.

No Manifesto Comunista, ele argumentou: “A história de todas as sociedades até então existentes foi a história das lutas de classes. Livres e escravos, patrícios e plebeus, latifundiários e servos, patrões e aprendizes, enfim, opressor e oprimido estavam em eterno antagonismo, travavam uma luta contínua, ora oculta, ora óbvia, que sempre terminava em revolucionário reorganização de todo o edifício público ou morte generalizada das classes em dificuldades "[15].

Lênin concluiu que “a fonte das aspirações contraditórias é a diferença na posição e nas condições de vida das classes em que cada sociedade se divide” [16]. Vivemos em uma sociedade da informação. Então, em que classes essa sociedade se enquadra? Com base em que devemos distingui-los?

Se a chave para uma sociedade industrial é a atitude para com os meios de produção e as relações económicas, então para a sociedade da informação é uma oportunidade prática de desenvolver e implementar fluxos de informação e, consequentemente, de formar relações de informação.

Os fluxos de informação carregam uma certa lógica interna de comportamento. E a capacidade de os desenvolver, formar e implementar é um critério para dividir a sociedade da informação em classes: a classe de quem gera e implementa informação e a classe de quem a consome.

Um novo tipo de modelo de classe de sociedade está sendo formado com base nos algoritmos mestre-escravo anteriores. Esse novo tipo dá origem à escravidão da informação - a subordinação algorítmica de certas informações que formam a lógica do comportamento e não dá oportunidade de ir além de sua essência.

Um escravo de informação está dentro da estrutura de um campo de informação, mesmo sem perceber internamente que é refém dessa informação. No topo dessa pirâmide social não estão pessoas e organizações, mas informações geradas pela classe dominante. Então, o ambiente cibernético se torna uma ferramenta para a rápida implementação de uma certa lógica interna por meio do desenvolvimento de software e informações na mente humana.

Tudo isso leva ao fato de que um representante da multidão da informação estuda a informação não com o propósito de desenvolver novos conhecimentos científicos e abordagens para o desenvolvimento do mundo, mas para sua replicação e disseminação impensadas. Ele começa a viver em prol da informação em si, e não para atingir objetivos (especialmente objetivos de desenvolvimento) baseados nela. Conclui-se que uma das tarefas dos sujeitos do mundo moderno é a educação global da população sobre o papel e a importância do ciberambiente como ferramenta para o desenvolvimento humano.

conclusões

A base para o desenvolvimento da sociedade é o seu algoritmo, que estabelece o estabelecimento de metas e programas para atingir as metas. Os programas podem ser de natureza diferente e ter um componente N-dimensional. Uma das mais famosas da história da humanidade no planeta é a lógica interna tridimensional, que permite construir um sistema de desenvolvimento social que é estável ao longo do tempo. Já a lógica bidimensional leva a sociedade à simplificação e à incapacidade de resolver os problemas sociotecnológicos mais simples.

A lógica interna pode ser expressa na consciência humana por meio de um sistema de visões e significados sobre o desenvolvimento da sociedade, enquanto o próprio algoritmo, que define o estabelecimento de metas, permanece indistinguível para a maioria das pessoas e elas não veem a tendência de um segmento de longo prazo do desenvolvimento humano, parando, via de regra, na percepção do que está acontecendo com uma ou duas gerações lado a lado.

Isso causa dificuldades na transição da humanidade de um algoritmo para outro, uma vez que é necessário inicialmente distingui-lo, e só então alterar o ajuste de metas. Nesse caso, a lógica interna também mudará, mantendo a N-dimensionalidade de sua existência.

Para aprender a distinguir os algoritmos do desenvolvimento social, a população deve ser ensinada a distinguir as lógicas internas do comportamento social, a destacar os temas de controle dessas lógicas e a ensinar a ver tendências de longo prazo.

Para isso, é necessário ir além do campo estereotipado estável formado por cada pessoa em cada sociedade específica.

Fonte: International Journal "Ethnosocium" №7 (109) 2017

[1] Ryabova E. L., Ternovaya L. O. Compatibilidade e divergência da geopolítica civilizacional e clássica // Etnosocium e cultura interétnica. No. 9 (75), 2014. - P. 23.

[2] Campidge Dictionary // recurso eletrônico. -Modo de acesso:

[3] Dicionário Filosófico. Ed. ISTO. Frolov. –M.: Editora de literatura política, 1991. –S. 15

[4] Stalder F. Algorithmen, die wir pauchen // Konferenz “Unboxing. Algorithmen, Daten und Demokratie "2016-03-12 / recurso eletrônico. -Modo de acesso:

[5] Katie O'Neill Como o Big Data aumenta a desigualdade e ameaça a democracia. 2016-04-10 / Kennedy Harvard School // recurso eletrônico. -Modo de acesso:

[6] Lógica - a ciência das leis e formas de pensamento

[7] Dicionário Filosófico. Ed. ISTO. Frolov. –M.: Editora de literatura política, 1991. –S. 445.

[8] Ver: CRENÇA CRISTÃ em perguntas e respostas A Ensinança do "Catecismo da Igreja Católica" // recurso eletrônico. -Modo de acesso:

[9] F. Bacon, op. em 2 vols, vol. 2, Experience XVI "On godlessness", M., "Thought", 1972, página 386.

[10] Reflexões de R. Descartes sobre a primeira filosofia em que se prova a existência de Deus e a diferença entre a alma humana e o corpo. A terceira reflexão sobre Deus é que ele existe // recurso eletrônico. Modo de acesso:

[11] Dicionário Filosófico. Ed. ISTO. Frolov. –M.: Editora de literatura política, 1991. –S. 109

[12] Ateísmo // Pequena Enciclopédia Soviética. –M.: Joint Stock Company "Soviet Encyclopedia", 1928. –S. 479.

[13] Ver: A. V. Korotkov. Espaço-tempo pseudo-euclidiano de oito dimensões / ALMANS OF MODERN SCIENCE AND EDUCATION.- Editora: OOO Publishing House "Gramota" (Tambov), No. 2, 2013. -P. 82-86.

[14] Ver: Coleção “A. V. Lunacharsky na educação pública ". M., 1958 -S. 260-292.

[15] K. Marx, F. Engels Soch. 2ª ed., Vol. 4, pág. 424-425.

[16] Lenin V. I. Trabalhos selecionados em quatro volumes. - M.: Editora de literatura política, 1988. –T.1, p.11.

Doutor em Filosofia, Professor Associado, Diretor do Centro de Iniciativas do Sistema