Nossa antiguidade - TROYA (Capítulo 5. Em um escudo ou com um escudo?)

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

No capítulo final, examinaremos alguns aspectos da Ilíada, bem como o curso e os resultados da Guerra de Tróia.

Capítulo 1.

Capítulo 2.

Capítulo 3.

Capítulo 4.

Os eventos da Guerra de Tróia há muito parecem livros didáticos.

Todos se lembram que as origens da guerra na disputa entre as deusas Atenas, Hera e Afrodite pela maçã, na qual estava escrito "a mais bela". O príncipe troiano Paris concedeu esta maçã a Afrodite, que predeterminou o alinhamento das forças divinas na guerra que se aproximava.

Mas esses são atos divinos.

E na vida cotidiana, o pretexto de Homero para a guerra foi o sequestro de Helena, esposa de Menelau, por Paris. Incapaz de suportar tal insulto, o irmão de Menelau, o rei Micenas, Agamenon, reuniu outros reis aqueus e eles navegaram até as muralhas de Tróia.

A Ilíada começa sua história no décimo ano de guerra. A Paris, que parece ter acontecido, é descrita em tons feios. O herói mais heróico Aquiles fica mais ofendido e fica sentado em sua tenda enquanto seus aliados são espancados sem piedade pelos troianos.

Então ele veste seu melhor amigo (ou irmão) Pátroclo com sua armadura e o deixa ir para a morte certa. Pátroclo foi morto naturalmente, e não qualquer um, mas o príncipe troiano Heitor, que mostrou coragem e heroísmo durante a guerra.

Então Aquiles acordou, mas saiu de sua tenda e, tendo lutado com Heitor, para quem havia transferido toda a responsabilidade pela morte de seu amigo (irmão), matou-o. Em seguida, ele zombou do corpo do herói falecido por doze dias, arrastando-o periodicamente atrás da carruagem.

O rei de Tróia, o velho Príamo, foi forçado a entrar no acampamento dos aqueus e se humilhar diante de Aquiles, beijando as mãos do assassino de filhos, para que o "herói" tivesse misericórdia e desse o corpo de Heitor para as cerimônias fúnebres.

Aquiles quebrou como uma menina vermelha, mas no final ele concordou. Em seguida, Hector foi enterrado solenemente. Com isso termina a Ilíada.

Mas e o famoso cavalo de Tróia? E não havia cavalo na Ilíada. A formação do cavalo e a queda de Tróia já são mencionadas na Odisséia, mas raramente são lembradas.

A morte de Aquiles e Paris é descrita no poema "Ethiopis" (séculos VIII-VII aC), que nada tem a ver com Homero, e do qual apenas uma sinopse e alguns fragmentos chegaram até nós.

É interessante que o pertencimento da Odisséia a Homero seja questionado desde os tempos antigos (Xenófanes, Gellônico). O historiador russo do século 19, Yegor Klassen, também diz que os autores da Ilíada e da Odisséia são diferentes.

As discussões sobre isso continuam até hoje. Hoje em dia, algum tipo de computador parece ter dado o resultado que ambos os poemas pertencem à pena do mesmo autor. No entanto, isso pode ser o resultado do processamento simultâneo (talvez coletivo) de ambos os textos em um momento posterior, pois a história do registro dos poemas é muito vaga.

Filólogo soviético-russo L. S. Klein em sua obra "Anatomia da Ilíada", após analisar o texto, chegou à conclusão de que o poema contém livros (canções) anteriores e posteriores. Ele também acredita que os textos de livros individuais foram alterados.

Não se sabe ao certo o quanto o curso dos acontecimentos da Guerra de Tróia poderia ter sido alterado por inserções posteriores, mas já sabemos que a queda de Tróia está ausente na Ilíada, está apenas prevista.

Acredita-se que ambos os poemas adquiriram um aspecto mais ou menos moderno na chamada “edição pisistratovo” do século VI aC. A edição, segundo nos dizem, foi realizada para ordenar a execução dos poemas nos Panathenes. Uma vez que esta edição foi preparada por ordem das autoridades atenienses, a probabilidade de uma abordagem tendenciosa para lidar com o curso da Guerra de Tróia não está excluída.

Uma lista da Ilíada que data dos séculos 3 a 4 dC chegou até nós.

Existem versões sobre as raízes eslavas da Ilíada.

De acordo com Ellian (a virada dos séculos 2 para 3), a Ilíada e Odisseu foram escritos em Brigian, mas no final do século 6 aC eles foram traduzidos para o grego antigo - dialeto Jônico (Ático). Segundo Estrabão, os brigianos são frígios, e estes últimos, como vimos no segundo capítulo, pertencem às tribos trácias, que foram um dos principais aliados dos troianos citas.

Xenófanes (virada dos séculos 6 a 5 aC) descreve os trácios como cabelos louros e olhos azuis. Yegor Klassen e vários outros pesquisadores acreditam que os trácios são eslavos, mas a história canônica segue uma versão diferente.

Sobre a origem eslava da Ilíada, Yegor Klassen também escreve: "… Licurgo encontrou as primeiras 8 canções dela (Ilíada - minha) em Kem, a cidade de Tróia …"

Por algum motivo, lembrei-me imediatamente de uma cena do famoso filme: “Kemsk volost. Oh, sim, sim!"

A propósito, na Crimeia, não muito longe da cidade de Belogorsk, existe um monte do III milênio aC, que agora se chama Kemi-Oba. E o fato de o nome Kemi, o "depósito" da Ilíada, não ser estranho ao mundo eslavo, relata Klassen.

Argumentando sobre as raízes eslavas da Ilíada e traçando um paralelo com a Campanha da Palavra de Igor, Klassen diz que o autor de Igoreada (isto é, a Campanha da Palavra de Igor) não teria usado a cronologia dos séculos de Troia se Tróia não tivesse relação com os russos e a história da Guerra de Tróia e da Ilíada não seriam familiares ao autor da Palavra.

Apresentando a tese de que mais tarde os “gregos” escreveram a Odisséia, Klassen escreve: “… ela (a Odisséia - nota minha), apesar de sua aparência posterior, é seca, em alguns lugares áspera, cheia de ficções muito grosseiras e muito esticada com pinturas incolores. A Odisséia é um exemplo de poesia grega que não pode ser comparada com a Ilíada eslava."

É difícil discordar de Klassen, a alta poesia e as imagens de várias cenas da Ilíada não podem ser questionadas. Outra coisa é que o enredo e a relação dos heróis, aparentemente devido a revisões posteriores, em particular, sob a “linha geral do partido” do tirano ateniense Pisístrato, deixam uma impressão ambígua.

Falaremos sobre isso mais tarde, mas agora vamos voltar aos motivos da Guerra de Tróia.

Já conhecemos a versão tradicional. Pode-se acrescentar apenas que os irmãos Helena (Castor e Polideukos - os chamados irmãos de Dioscuri) por algum motivo não correram para as paredes de Tróia imediatamente após o sequestro. Embora quando Helen foi sequestrada por Teseu, eles, sem demora, em uma perseguição destruíram Atenas e libertaram sua irmã. Para explicar de alguma forma esse constrangimento, somos informados de que após o sequestro de Elena por Paris, seus irmãos morreram. Bem, eles morreram, então eles morreram.

Heródoto não nega o rapto de Helena por Paris, embora apresente a situação de uma maneira ligeiramente diferente.

Os aqueus sequestraram Medéia, filha do rei da Cólquida. Paris, sabendo disso, embora não tivesse nada a ver com Cólquida, considerou que poderia sequestrar alguma mulher dos aqueus. Após o sequestro de Elena, Paris de Esparta não navegou para Tróia, mas refugiou-se com Elena no Egito. Os aqueus marcharam para Tróia depois de Helena. Eles não acreditaram nos troianos de que Elena não estava na cidade, eles sitiaram e tomaram Tróia, mas não encontraram Elena. Então eles enviaram Menelau ao Egito para buscar sua esposa.

Dareth da Frígia dá sua versão do início da guerra, com base em cuja composição, como já foi mencionado no primeiro capítulo, a história da Guerra de Tróia foi escrita nos anais iluminados de Ivan, o Terrível.

Dareth escreve que a princípio os aqueus capturaram a irmã de Príamo, Hesion, durante uma campanha militar. Príamo enviou um embaixador aos aqueus, mas ele voltou sem nada. Depois disso, Helen foi sequestrada pelo filho de Príamo, Paris. Quando os aqueus queriam lutar contra Tróia por causa do sequestro de Elena, os troianos novamente disseram aos aqueus para devolvê-los a Hesion, mas agora em troca de Elena. Os aqueus discordaram e a guerra começou.

Dion Crisóstomo (virada dos séculos I e II) diz que não houve abdução. Ou melhor, era, mas apenas uma coisa antes. Helena foi raptada pelo rei de Atenas, Teseu, e os irmãos de Helena Castor e Polideukos, resgataram-na, destruindo Atenas. Depois disso, Elena foi prometida a Paris, uma vez que era uma festa lucrativa, dado o poder de Tróia (portanto, os irmãos de Elena não participaram da Guerra de Tróia). Menelau foi recusado o casamento devido ao fato de que os espartanos já haviam se casado com o irmão de Menelau, o rei micênico Agamenon.

Agamenon viu que o casamento de uma princesa espartana com um príncipe de Tróia fortalece a influência de Tróia e Esparta, o que pode prometer problemas para Micenas no futuro. Sim, e pelo irmão rejeitado, ele ficou ofendido. Agamenon não lutou contra Esparta, porque pareciam ser seus, e ele conseguiu se relacionar com o rei de Esparta Tíndaro. Portanto, sob o pretexto de que a helênica era casada com um asiático, e isso é uma bagunça, ele começou a coletar aqueus que queriam lucrar com as riquezas de Tróia sob um pretexto plausível.

Portanto, temos quatro versões. Cada um pode escolher para si aquele que parece mais verossímil.

Eu consideraria a versão tradicional deste último nesta lista. Eu colocaria Heródoto no penúltimo lugar. E as versões de Dareth e Dion, em minha opinião, parecem relativamente plausíveis em igual medida.

Não faz muito sentido examinar o curso da guerra em detalhes, mas em todas as versões, exceto para Dictis of Creta (que escreveu em nome dos aqueus), antes da morte de Heitor no décimo ano da guerra, pode-se ver algumas vantagens dos Trojans. Vale ressaltar que, segundo Dareth, o Código Frígio e Litsevoy, o príncipe troiano Paris luta com bravura e não dá sinais de covardia.

Após a morte de Heitor, uma virada radical na Guerra de Tróia ocorre nas obras que dão continuidade à Ilíada, o que parece um tanto estranho.

Julgue por si mesmo:

A versão de Dareth da abóbada frígio e facial. Os troianos repetidamente levaram os aqueus ao acampamento e quase queimaram seus navios. Os aqueus iam até levantar o cerco e sair, porque considerada uma nova guerra sem esperança. A propósito, a Ilíada também descreve o desejo do exército de voltar para casa.

Versão de Homero. A Ilíada começa não apenas com a briga entre Aquiles e Agamenon (quando as coisas vão bem, os líderes geralmente não brigam), mas também com a menção de uma epidemia no acampamento aqueu, que acontece quando um grande número de pessoas se reúne, se não houver água e alimentos frescos suficientes. Muito provavelmente, os troianos, especialmente, não deram aos aqueus liberdade de movimento fora de seu acampamento.

Quando os troianos atacam o acampamento dos aqueus e os esmagam, Pátroclo (vestido com a armadura de Aquiles) vem em auxílio dos aqueus com os mirmidões, o que equilibra a situação. Mas Pátroclo, como sabemos, está morrendo. No dia seguinte, Heitor, vestido com a armadura de Aquiles que havia capturado, esmaga novamente os aqueus, e apenas o início da noite o impede de queimar seus navios.

Como vemos em ambas as versões, a situação entre os aqueus, se não for estranha, é muito difícil. É possível que sejam eventos de fontes mais antigas.

É necessário morar com mais detalhes em Aquiles e Heitor, em relação aos quais até os estudos canônicos chegam a conclusões decepcionantes.

Considere a posição de L. S. Klein, de seu livro Anatomy of the Iliad.

Klein em Hector. “Hector não era originalmente um herói troiano. Seu nome pertence a nomes puramente gregos (cf. Nestor, Castor, Ator) e significa "titular". Toda a família de Heitor (Andromache, Astianax) tem nomes gregos transparentes, exceto Príamo. Mas o parentesco de Heitor com Príamo é uma invenção tardia: na Ilíada, o patronímico Priamides ainda não conseguiu se fundir com o nome de Heitor na combinação usual."

Klein em Aquiles. “Algum espanto pode ser causado pela posição de Apolo (estamos falando de um duelo com Heitor - meu comentário) … Ele está aqui ao lado de Aquiles, enquanto na Ilíada ele é o patrono e protetor de Heitor..pean é um hino a Apolo … … a ligação entre Apolo e Aquiles é muito antiga, profunda, e a sua posição na Ilíada é tardia, sobreposta nestas imagens pelo enredo do ciclo troiano: segundo a sua disposição, Apollo é um apoiador dos Trojans."

Além disso, Klein resume: “… Aquiles não estava entre os pretendentes de Elena (ele era muito jovem) e não prestou juramento. Ele se intrometeu na trama, como Heitor, mais tarde, de fora."

Como podemos ver, Klein tira conclusões sobre a alienação de Heitor, sua família e Aquiles na Ilíada.

Mas, para que possamos tirar nossas conclusões sobre Aquiles, existem mais alguns fatos a considerar.

Klein aponta para uma conexão profunda entre Aquiles e Apollo. Ao mesmo tempo, faz em sua obra uma analogia entre o assassinato de Heitor por Aquiles e o sacrifício a Apolo, que, como já foi mencionado, era o padroeiro dos troianos e um de seus deuses principais.

De acordo com os Hinos de Homero (I 123-125), a mãe de Apolo Leto não amamentou seu filho - Themis o alimentou com néctar e ambrosia. E de acordo com uma das versões, o nome Aquiles é "feedless", ou seja, "Não amamentado".

No épico da Ossétia, apenas os joelhos eram vulneráveis ao nart de Soslan, o que o aproxima de Aquiles. E sua contraparte Sauseryk'o do épico Adyghe é um símbolo do sol e da luz, neste contexto, é apropriado lembrar o deus do sol Apolo (e o eslavo Dazhbog também).

Na Ilíada, o epíteto de Aquiles "pés velozes" é freqüentemente encontrado, mas Apolo também tem o epíteto de "corredor".

Como podemos ver, as conclusões de Klein sobre a profunda conexão entre Aquiles e Apolo não são infundadas. E é possível que Aquiles seja a imagem heróica de Apolo (como Helena de Afrodite e Ifigênia de Ártemis - tocamos nesses paralelos no segundo capítulo).

A propósito, o epíteto de Aquiles 'pés rápidos', que é estável no poema, não é usado em nenhuma das cenas da Ilíada moderna. Além disso, perseguindo Heitor, o veloz Aquiles não consegue alcançá-lo. Mas correram três vezes pela cidade ao longo da Ilíada, chegando às nascentes onde as troianas iam para lavar suas roupas (segundo a versão canônica, de Tróia às nascentes de 6 a 7 quilômetros). By the way, o susto de Heitor, por causa do qual ele começou a fugir de Aquiles, não se encaixa com seu personagem e façanhas anteriores.

Klein diz que o caráter inserido de uma série de lutas de Aquiles dos livros XX e XXI, precedendo a batalha com Heitor, há muito é demonstrado de forma convincente pelo trabalho de muitos cientistas. Assim, verifica-se que, além da vitória sobre Heitor, Aquiles não fez realmente nada de heróico na Ilíada. Além disso, ele se comportou, para dizer o mínimo, duvidosamente em relação a seus aliados aqueus, seu melhor amigo (ou irmão) Pátroclo, o cadáver de Heitor e o velho Príamo.

Aquiles era um cita (Leão, o diácono, Arriano), Alkeus (século VI aC) o chama de "reinando sobre os citas". Aquiles só poderia lutar contra os troianos citas se passasse para o lado dos aqueus, ou seja, tendo cometido uma traição (aqui a análise é feita no quadro de uma interpretação agressiva da guerra, e não da guerra destruidora, que foi tratada separadamente no terceiro capítulo).

Aquiles é deificado, e seu culto foi desenvolvido principalmente na região norte do Mar Negro, ou seja, nas terras dos citas. E isso dificilmente teria acontecido se Aquiles tivesse lutado contra os citas ao lado dos inimigos.

Flavius Philostratus (Vita Apol. IV, 16) escreve que os tessálios, ao contrário dos troianos, não trazem os presentes fúnebres a Aquiles. Os presentes funerários dos troianos ao invasor Aquiles, depois de todas as atrocidades a ele atribuídas, parecem geralmente ridículos.

Mas todas essas inconsistências desaparecem instantaneamente se Aquiles, por exemplo, tomar o lugar de Heitor, e Heitor estiver no lugar de Aquiles, ou, dadas as conclusões de Klein sobre a alienação de Heitor na Ilíada, algum outro personagem do acampamento aqueu. Restará o único nó na forma da luta Aquiles-Heitor, que não será difícil de desenredar separadamente.

Como resultado, conseguiremos que Heitor com seu nome grego não apareça no acampamento dos troianos, e Apolo ajudará o troiano Aquiles, e correr pela cidade até certo ponto pode ser justificado pelo desejo dos velozes Aquiles deve cansar seu oponente antes da batalha. Além disso, todo o buquê de ações imparciais que agora são registradas por trás de Aquiles teria migrado para outro personagem.

É neste caso que a adoração de Aquiles, em primeiro lugar, entre os citas na região do norte do Mar Negro, e os presentes funerários dos troianos para ele serão compreensíveis. Em geral, tudo vai se encaixar.

É interessante que no Observatório de Ivan IV, um filho ilegítimo (!) Chamado Anchilles seja mencionado entre os filhos de Príamo. Ele é mencionado apenas uma vez na lista de filhos e não aparece novamente no texto. Talvez seja esta a sombra do grande Aquiles, que chegou até nós de fontes "alternativas"?

Não vou falar do texto grego, mas na tradução russa de Peleu em Príamo, Aquiles é substituído sem esforço como o pai. Claro, este é um truque muito primitivo, mas vamos ver o que acontece:

Raiva, deusa, cante de Aquiles, filho de Príamo, Terrível, que causou milhares de calamidades aos aqueus:

Muitas almas poderosas de heróis gloriosos derrubaram

Para o Hades sombrio e espalhe-os para a ganância dos carnívoros

Para os pássaros e cães ao redor (a vontade de Zeus foi realizada), -

A partir daquele dia, como aqueles que levantaram a disputa, ficaram inflamados de inimizade

Pastor dos povos de Atrid e herói do nobre Aquiles.

Estas são as primeiras sete linhas da Ilíada. Observe que eu apenas mudei o nome do pai de Aquiles, o que o transformou em um Trojan. Não mudei uma única palavra novamente. Esta estrofe parece lógica? sim.

E parecia lógico quando Aquiles parecia ser um formidável aqueu, que causou milhares de calamidades aos seus aqueus e enviou muitas de suas almas para o Hades? Na minha opinião não.

O assassinato de muitos membros da tribo por causa do cativeiro de Criseis parece obscuro. Mas se Aquiles é um troiano e, portanto, um inimigo feroz de Atrid Agamenon, a necessidade de defender a pátria a qualquer custo torna impossível tratar os invasores de outra forma.

A propósito, poucas pessoas percebem que a Ilíada, na forma em que chegou até nós, muitas vezes elogia as aspirações básicas do herói destacado em primeiro plano. Por exemplo, a prioridade do indivíduo sobre o coletivo, a capacidade de sacrificar um amigo ou irmão (para não falar de aliados) em prol de interesses e ambições pessoais, justificativa de ações indignas em relação ao inimigo (episódio com zombaria do corpo do herói falecido).

A explicação desse estilo de comportamento do protagonista da Ilíada pelo fato de, dizem, os antigos possuíam uma filosofia de vida diferente, me parece um exagero.

Mesmo que a versão atual da Ilíada não seja tão antiga quanto é atribuída, mais de uma geração cresceu nela. E todo esse buquê de ações questionáveis do personagem em destaque, infelizmente, tornou-se a pedra angular do modelo de comportamento, antes de tudo, na civilização ocidental.

Mas se o enredo da Ilíada previa retribuição e desprezo por tal personagem, então se poderia falar do alto componente humanístico dessa obra literária. A propósito, não excluo que esse fosse o caso no texto original do poema.

A única questão é: se não Aquiles, quem dos aqueus agiu de forma tão ignóbil?

Encontramos evidências interessantes de Klein: “… O Livro VI requer consideração especial … Nele, as mulheres troianas, a pedido de Heitor, marcham até o templo de Atenas e rezam à deusa pela proteção da cidade de Diomedes, e apenas de Diomedes. Não conhecem outro adversário digno de menção …”

Além disso, Klein escreve: “K. Robert capturou a rivalidade oculta entre Aquiles e Diomedes e seu paralelismo de enredo. Esses dois heróis quase nunca são reunidos: Aquiles desaparece - Diomedes aparece, Diomedes desaparece - só então Aquiles reaparece (eles são encontrados apenas nos "Jogos fúnebres em homenagem a Pátroclo", no Livro XXIII, mas geralmente há muitos confusão). Estes são números incompatíveis, eles se excluem."

E, por fim, Klein relata: “… Diomedes agiu no lugar de Aquiles, como Aquiles … Ele foi substituto de Aquiles. E essa versão sobreviveu em grandes pedaços - em alguns livros de nossa Ilíada.

Não é Diomedes the mysterious Achaean que estávamos procurando? E o cita Aquiles, semelhante a um deus, podia lutar pelos citas dos troianos, como deveria fazer, e realizar muitas façanhas gloriosas, defendendo Tróia.

“E daí”, o leitor perguntará, “a Ilíada precisa ser restaurada?”

Minha resposta é: “Na minha opinião, devemos simplesmente entender que o enredo da Ilíada muito provavelmente veio a nós distorcido além do reconhecimento, e não abrigamos quaisquer ilusões sobre seu“valor”filosófico.

Mas voltando à Guerra de Tróia. Portanto, a Ilíada termina com o funeral de Heitor. De acordo com as obras posteriores que acompanham a Ilíada, a queda de Tróia ocorre logo depois.

A propósito, Dareth, o frígio, não tem cavalo de Tróia, e Tróia é capturada por causa da traição de Enéias e Antenor, que abriram as portas para os aqueus em troca de garantias de vida para eles e suas famílias.

Trata-se mais da verdade do que de uma história fantasmagórica com um cavalo, cuja justificativa os autores de obras escritas no desenvolvimento da Ilíada inventaram as intrigas dos deuses que enviaram loucuras coletivas aos troianos.

No entanto, vamos ver o que acontece na Grécia após a alegada queda de Tróia.

Nesta época, ocorre a chamada "invasão dórica" - a conquista pelas tribos dóricas nos séculos XIII-XII aC. Grécia Central e Peloponeso.

Cientista georgiano R. V. Gorteziani diz que não há indicação na epopéia homérica da existência de dórios na Grécia continental. Isso significa que os dórios começaram a conquista da Grécia após o fim da Guerra de Tróia.

Acredita-se que a "invasão dórica" tenha se refletido nas lendas sobre o retorno dos heráclidos. Heráclides são os descendentes de Hércules, para quem várias famílias reais da Grécia arcaica (séculos VIII-V aC) e clássica (séculos V-IV aC) traçaram suas origens. Convém lembrar aqui que, de acordo com uma das lendas citadas por Heródoto, os citas são descendentes de Hércules.

Existem muitas versões de onde os dóricos vieram. Este é o norte da Grécia, e o norte dos Bálcãs, e até mesmo a região do norte do Mar Negro, que se encaixa nos resultados do nosso estudo.

Portanto, é altamente provável que um traço cita esteja presente na "invasão dórica".

A morte da civilização micênica está associada à chegada dos dórios, ou seja, a antiga Grécia aqueu, e o início da chamada "idade das trevas" (séculos XI-IX aC). Em outras palavras, todas as dinastias aqueus conhecidas por nós desde a Ilíada caíram.

Poderiam tais eventos ter ocorrido no caso da vitória dos aqueus sobre um dos reinos mais poderosos da época, Tróia? Não tenho certeza. Em vez disso, parece uma consequência da derrota esmagadora dos aqueus.

É muito interessante que a derrota dos aqueus na Guerra de Tróia seja justificada por Dio Crisóstomo. Sempre tenho grande prazer ao reler seu "discurso de Troia em defesa do fato de que Ilion não foi levado".

E é difícil discordar de vários de seus argumentos.

Após a "vitória", os aqueus navegaram separadamente das costas de Tróia. Isso pode indicar uma desordem em seu acampamento, o que é improvável no caso de uma vitória brilhante.

E aqui está o que aconteceu aos reis aqueus no final da Guerra de Tróia.

Menelau, como escreve Díon, não voltou para a Grécia e permaneceu no Egito. Odisseu não tinha pressa de voltar para casa, e seus amigos não foram ajudar Penélope quando os pretendentes chegaram e começaram a saquear a propriedade real. Posteriormente condenado ao exílio (Pseudo-Apolodoro, Plutarco).

Diomedes e Neoptolemus, de acordo com Dion, foram expulsos do Peloponeso logo após seu retorno. De acordo com outras fontes (Trifiodorus, Euripides, Pausanias), Neoptolemus foi morto.

Em seu retorno, Agamenon foi morto por sua esposa Clitemnestra e seu parceiro Egisto, que mais tarde governou Micenas. E aqueles ao redor deles aceitaram com calma.

Surge a pergunta: "É assim que os vencedores são recebidos?"

Aqui está o que Dion diz sobre isso: “Na verdade, não era costume atacar aqueles que vieram com a vitória, ou aqueles que tiveram sorte - eles são admirados e temidos, enquanto os perdedores são desprezados por estranhos também, e alguns dos nossos."

Além disso, relata Dion: "Posteriormente, os Aqueus, expulsos pelos Doryans, não sabendo na sua fraqueza para onde ir, vieram para a Ásia para os descendentes de Príamo …"

Tradicionalmente, acredita-se que os aqueus se mudaram para a Ásia Menor. Mas não são esses aqueus que fugiram dos Doryans que encontramos no mapa histórico do século XVII na região do norte do Mar Negro?

Agora devemos ver como o resultado da Guerra de Tróia influenciou o destino dos troianos. Vamos considerar a versão canônica.

O conhecido Enéias, como sabemos, mudou-se para Lácio, onde se tornou o rei dos latinos.

O amigo e conselheiro de Príamo, Antenor, mudou-se para o Adriático, onde acabou fundando a Patavius (atual Pádua). Fica muito perto de Veneza e é consistente com a rota de migração dos troianos da foz do Don para a Panônia (norte da Iugoslávia), de acordo com o Livro da História dos Francos, que discutimos no terceiro e quarto capítulos.

O filho de Príamo, Gelen, vai para a Grécia, onde se torna rei dos molossianos no Épiro.

Se você não levar em conta a explicação "helênica" do que está acontecendo, isso se assemelha mais à expansão do reino de Tróia do que a uma fuga após a derrota.

Dion aponta acertadamente que, se fugíssemos, seria mais lógico ir para a Ásia, onde Tróia tinha muito peso. Fugir para a Europa e, além disso, para os inimigos - "vencedores" na Grécia parece muito absurdo.

À luz da hipótese da vitória dos troianos, torna-se claro que as tribos trácias de Mísios e Frígios surgiram na Ásia Menor, onde Schliemann posteriormente procurou Ilion, os aliados de Tróia. Evidências arqueológicas sugerem que esses povos apareceram na Ásia Menor cerca de duzentos anos após o fim da Guerra de Tróia.

Assim, o surgimento das Troas da Ásia Menor e a fundação de um novo Ilion também pode ser uma consequência da vitória dos troianos citas e seus aliados na Guerra de Tróia.

Parece-me que como resultado da Guerra de Tróia, as posições de Tróia cita em ambos os Bósforo foram fortalecidas, e talvez a "trilha do touro", que consideramos no primeiro capítulo, tenha surgido como resultado dessa vitória. dos Trojans. Mais uma vez, devemos retornar à hipótese Kurgan da migração de indo-europeus. Em minha opinião, sua cronologia ilustra muito claramente os resultados da Guerra de Tróia (século XIII aC), precisamente à luz de nossa hipótese sobre a localização de Tróia na região norte do Mar Negro.

Provavelmente, não se deve descartar que a queda da cidade poderia mais tarde ser trazida para o ciclo de Tróia a partir do ciclo de Tebas, onde, como resultado, Tebas foi destruída pelos filhos de sete líderes da tragédia de Ésquilo "Sete contra Tebas ". Klein, por exemplo, dá uma série de argumentos a favor da origem tebana da imagem de Heitor e seus parentes (o culto e o túmulo em Tebas, a indicação de Tebas como a pátria de sua esposa, etc.).

Se levarmos em conta o testemunho de muitos estudiosos canônicos sobre as alterações da Ilíada, surge a ideia de que as obras que descrevem os eventos da Guerra de Tróia podem ser uma das primeiras falsificações da história.

Acho que o tróia cita venceu esta guerra dos invasores aqueus. Eles foram expulsos da região do norte do Mar Negro. A posição de Tróia nas margens do Mar do Grande Don foi fortalecida, e ela expandiu suas posses para o Mar Mediterrâneo, estabelecendo colônias na Ásia Menor, Grécia e Itália.

E como poderia ser diferente se o ataque dos invasores foi repelido por numerosos povos do Cáspio ao Adriático - nômades e sedentários, e montanheses, e moradores das estepes. E todos nós estávamos unidos pela crença no Sol, netos da encarnação terrestre da qual nos considerávamos.