O papel da subjetividade no conhecimento científico

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Hoje se fala muito sobre o papel da subjetividade na política, enfatizando a novidade qualitativa das abordagens propostas neste caso. Qual é o papel da subjetividade na ciência? Limita-se a uma simples influência sobre a forma das leis "descobertas", ou sua influência é mais profunda e se estende, por exemplo, à essência dos fenômenos em estudo?

Antes de discutir esta questão, esclareçamos o significado dos conceitos de subjetividade e cientificidade. Comecemos apontando a necessidade de distinguir subjetividade de subjetividade. Ambos os conceitos caracterizam a oposição "sujeito" - "objeto", mas refletem aspectos qualitativamente diferentes dela. No contexto da questão em discussão, a subjetividade é entendida como uma atitude do sujeito para com algo desprovido de objetividade. O conceito de subjetividade, por outro lado, pressupõe um comportamento condizente com a natureza do objeto, aliás, que resulte em uma atividade ativa e criativa para transformá-lo. O construtivo, incluindo a natureza criativa de tal atividade, distingue fundamentalmente o efeito do sujeito sobre o objeto do efeito que o objeto é capaz de produzir no processo de sua interação com algo.

Caracterizando o conceito de caráter científico, destacamos sua característica fundamental, que está na base da chamada abordagem científica do processo de conhecimento da natureza das coisas. Se tivermos em mente as ciências naturais, ou seja, o campo da atividade cognitiva, cujo componente-chave é a experiência, então a formação de um tipo especial de realidade, em particular, a realidade física, caracterizada pelas propriedades de estabilidade, repetibilidade e reprodutibilidade, deve ser reconhecida como tal sinal.

Na verdade, a fixação precisamente dessas propriedades nos eventos e fenômenos da realidade que nos rodeia é, como se sabe, a tarefa central de toda experiência. Essa tarefa é gerada pela consciência do fato de uma colisão trágica na forma da necessidade de proteger a constante de nossa existência individual, por um lado, e a variabilidade, fluidez, instabilidade do mundo externo, por outro. O mundo em que estamos imersos, opondo-se a toda constância, busca nos arrastar para sua corrente mutante e nos forçar a nos fundirmos com ela, a fim de nos destruir. Procuramos uma forma de resistir a este impacto destrutivo e, para isso, começamos a tentar influenciar o mundo que nos rodeia. Assim, entramos em interação com ele, mas não de forma arbitrária, não desordenada, mas direcionada pelo objetivo nomeado. , o que eventualmente dá origem ao remédio desejado.

Este meio é o ordenamento de tudo que cai na esfera de nossos sentidos e sua continuação material - instrumentos e dispositivos. No decurso desta encomenda, construímos uma espécie de "casa" para nós próprios, protegendo com as suas paredes o impacto destrutivo do exterior. Essas "paredes" são construídas a partir dessas "coisas para nós" estáveis, nas quais as "coisas para si" se transformam no processo de um tipo especial de atividade organizadora - a atividade cognitiva. Condicionado por nossa subjetividade e manifestado na forma de experiência, ele forma uma fronteira que divide o mundo que conhecemos em realidade situada deste lado da experiência ("coisas para nós") e realidade situada do outro lado da experiência (" coisas para nós mesmos ").

À realidade que está aquém da experiência, referimo-nos ao que vemos, ouvimos e tocamos através dos sentidos ou descobrimos com a ajuda de dispositivos especiais, se esses fenômenos percebidos e observados podem ser contidos, revestidos de uma forma estável e, se necessário, reproduzido. Reconhecemos qualquer fenômeno desse tipo quando nos encontramos novamente com ele ou encontramos seu duplo. A repetição do fenômeno observado é interpretada por nós como uma manifestação de estabilidade temporal, ou seja, a autoidentidade do evento ou objeto correspondente, a mesmice da totalidade dos fenômenos - como um fenômeno de sua identidade espacial.

Ambos os fenômenos - a repetição e a não unidade dos fenômenos - tornam possível predizer esses fenômenos e uso como o referido "material de construção", que os transforma em objetos de experiência. Os objetos de experiência existem para nós em duas formas - reais e potenciais. Os primeiros chamamos de fatos da experiência. Estes últimos são chamados de fenômenos desconhecidos. Juntos, eles formam o que chamamos de "a realidade que está deste lado da experiência".

O que, então, deve ser atribuído à "realidade que está do outro lado da experiência"? À primeira vista, tudo o que pode ser caracterizado pelas propriedades de variabilidade, unicidade, irreprodutibilidade e, por consequência, imprevisibilidade, ou seja, propriedades opostas às que foram chamadas acima. No entanto, as propriedades "negativas" listadas e os fenômenos que as possuem também se referem a fatos experimentais e, portanto, devem estar deste lado da fronteira discutida. Isso se torna claro se levarmos em conta a existência de outro fato experimental - a relatividade das propriedades "positivas" e, portanto, "negativas" de quaisquer fenômenos da realidade. Qualquer reprodutibilidade existe apenas até um certo conjunto de atributos não essenciais, o conjunto dos quais é definido pela natureza do uso prático do fragmento de realidade correspondente. Os mesmos objetos ou eventos se manifestam como fenômenos estáveis e previsíveis em relação a um propósito de uso e são desprovidos dessas propriedades em relação a outro. Ou seja, a chave aqui é contexto de uso do fenômeno, que pode mudar e, com isso, o status do fenômeno observado mudará. Mas o próprio fato de sua observabilidade permanecerá inalterado. Conseqüentemente, se um evento regular ("previsível") se torna aleatório ("imprevisível"), ele permanece um fenômeno na forma de "imprevisibilidade" previsível.

Assim, uma vez que quaisquer manifestações de repetição e não unidade são relativas, na medida em que todos os eventos que se manifestam na experiência como imprevisíveis e aleatórios, também se referem à realidade que está deste lado da experiência. O principal é que eles são encontrados na experiência, ou seja, são observáveis. E uma vez que a divisão de todos os eventos observados em previsíveis e aleatórios é relativa, na medida em que quaisquer propriedades de tudo que cai na esfera da experiência também são relativas.

Nesse caso, há uma oportunidade de introduzir na "imagem do mundo" desenhada a ideia da existência de propriedades absolutas? Sim, existe, e não apenas uma possibilidade, mas uma necessidade fundamental. É ditado por aquela lógica clássica (de dois valores), de acordo com as leis das quais qualquer sistema consistente de inferências funciona, incluindo este texto. Em virtude dessas leis, o relativo não pode ser concebido sem a existência do absoluto, assim como o observado não pode ser concebido sem a existência do inobservável. Cada um desses conceitos "funciona" apenas em conjunto com seu antagonista. Enquanto assim for, então em nossa "imagem do mundo", junto com a "realidade que fica deste lado da experiência", é necessário incluir seu antípoda, isto é, "realidade que está do outro lado da experiência."

O que deve ser entendido por este último? Obviamente, algo absoluto e, portanto, absolutamente oposto ao primeiro. A característica de tal realidade "absoluta" deve conter apenas sinais negativos e pode ser dada na forma de uma cadeia das seguintes oposições: deste lado - observabilidade relativa, do outro lado - inobservabilidade absoluta, deste lado - repetibilidade relativa e reprodutibilidade, do outro lado - originalidade absoluta e unicidade, deste lado - previsibilidade relativa, do outro lado - imprevisibilidade absoluta, deste lado - usabilidade relativa, do outro lado - inutilização absoluta, etc.

Toda esta cadeia de características negativas decorre do principal - o absoluto inexperiência realidade além da experiência. Interpretando esta experiência fora da experiência como sendo incapaz de se encaixar na estrutura de qualquer tipo de experiência, chegamos à ideia da supercomplexidade de qualquer evento fora da experiência, que é contrastada com a observabilidade das propriedades e as informações limitadas sobre eles, inerentes aos objetos e eventos da realidade situados neste lado da experiência. Na linguagem matemática, tal visibilidade, compreensão pela experiência é descrita pela propriedade da informação limitada.

Portanto, a experiência não divide o mundo em dois tipos de realidade. A realidade física é um subdomínio de um deles, ou seja, a realidade que está aquém da experiência, e é formada por um tipo especial de fenômenos repetidos e reproduzíveis, combinados em um grupo dos chamados fenômenos físicos.

Os fenômenos físicos são descobertos e formados no decorrer da chamada experiência física, realizada com a ajuda de dispositivos e instrumentos físicos especiais. Ao mesmo tempo, a especificidade da experiência não nega as características e propriedades fundamentais da realidade que os contém e, em primeiro lugar, as propriedades condicionalidade de uso … Essa propriedade é a chave para todos os fenômenos da realidade física, e é essa propriedade, como é fácil de ver, que determina o conteúdo específico da experiência e o fenômeno físico por trás dela.

Na verdade, um fenômeno natural pode ser atribuído à categoria de fenômenos físicos (ou seja, não apenas fenômenos naturais, mas objetos descritos pela teoria) apenas na medida em que é reproduzível. Mas a propriedade de reprodutibilidade de qualquer fenômeno, como já enfatizado acima, é sempre relativa - só é possível falar sobre os indícios insignificantes desse fenômeno. A seleção desses recursos, por um lado, forma o conteúdo específico da experiência e, por outro, só é viável no contexto de um ou outro uso do fenômeno em consideração. É em relação ao uso planejado de um fenômeno físico que suas características podem ser divididas em “essenciais”, reproduzivelmente registradas no experimento, e “insignificantes”, realizadas além da resolução de seus meios instrumentais. No decorrer de tal divisão, a essência do fenômeno físico observado é revelada, que, portanto, a) é mediada pelo poder de resolução das ferramentas experimentais eb) é relativa ao propósito e aos meios de usar o fenômeno.

Os conceitos de realidade física, fenômeno físico e a essência de um fenômeno físico formulados aqui são baseados na evidência não formalizada de nossa consciência, mas ao mesmo tempo formam uma construção formalmente consistente, da qual segue a conclusão fundamental com imutabilidade lógica: tudo o que está além das capacidades fundamentais da experiência real não tem significado físico.

Não é difícil perceber que os conceitos de realidade física e de essência dos fenômenos físicos, decorrentes do exposto, contradizem o ideal de caráter científico, o que é aceito na ciência moderna. Ou seja, eles contradizem a interpretação objetal da realidade física, dentro da estrutura da qual tudo o que cai na esfera da experiência científica é pensado exclusivamente na forma de um “objeto”. Em outras palavras, rompe com a certeza concreta dos atos de medição e, assim, é interpretado como algo absolutamente independente da atividade cognitiva do sujeito da experiência.

Por uma questão de justiça, deve-se notar que ignorar a oposição "objetividade" - "objetividade", que é válida no quadro da teoria dos fenômenos macroscópicos, foi criticada com o advento da mecânica quântica. Os fenômenos do microcosmo não se encaixavam no leito de Procusto da abordagem do objeto e exigiam ir além de sua estrutura. No entanto, a necessária revisão dos fundamentos metodológicos da física não aconteceu. Um movimento consistente nessa direção exigia uma revisão radical das idéias sobre a natureza da atividade cognitiva humana, para a qual a comunidade científica não estava preparada.

Acima, já tocamos na conclusão fundamental que deve ser feita com uma revisão consistente do ideal moderno de cientificidade: a essência dos fenômenos físicos é inseparável da atividade cognitiva do sujeito da experiência. Uma análise do conteúdo desta atividade obriga-nos a admitir que, juntamente com a oposição "objetividade" - "objetividade", a oposição "subjetividade" - "subjetividade" desempenha um papel igualmente importante. Em outras palavras, o processo de cognição científica da natureza inclui o fenômeno da subjetividade como o fator mais importante, e na qualidade que foi parcialmente explicada acima, e que, portanto, implica uma certa "co-criação" com uma certa ordenação ((negentrópico) princípio da natureza.

A discussão da questão aqui levantada não poderia ser considerada positiva sem a devida confirmação de sua relevância. A ausência de tal confirmação desvaloriza qualquer raciocínio e raciocínio logicamente irrepreensível, mas abstrato. Além disso, isso é verdade em relação a afirmações que afetam as construções de cosmovisão (inclusive epistemológicas, como no caso em consideração) da consciência científica. Para eles, o papel principal é desempenhado por critérios e argumentos puramente práticos, e não abstratamente teóricos.

Em particular, já observamos o papel desempenhado pelos problemas microfísicos na crítica da abordagem objetivista da realidade física. Em termos práticos, tratava-se da necessidade de levar em conta o fenômeno do impacto energético descontrolado do dispositivo de registro sobre o objeto de experiência. Desde meados do século passado, no que diz respeito à introdução dos meios de computação digital na prática científica, por um lado, e ao desenvolvimento das tecnologias da informação, por outro, mais um problema se deu conta: a necessidade de em conta o fenômeno de descontrole em formação o impacto do dispositivo no objeto experimental observado (dentro da estrutura de uso apropriado). Esse problema, também conhecido como o problema da rejeição da idealização do infinitamente grande poder resolutivo dos meios instrumentais da experiência, colocou em pauta a necessidade de compreender, junto com a oposição "objetividade" - "objetividade", a oposição "subjetividade. "-" subjetividade ". Levando em consideração este último, o conceito quântico-mecânico da natureza categórica dos elementos da realidade física foi modificado para a afirmação: os elementos da realidade física não são pensados isoladamente dos procedimentos de medição, meios de observação e propósito de uso esses elementos. Isso significava que o fenômeno físico, juntamente com o próprio físico, era dotado de conteúdos informacionais, que, por sua vez, tinham não apenas um aspecto quantitativo, mas também valorativo, definido pela finalidade de uso da informação.

A presença de um conteúdo de valor na experiência real a torna um produto da unidade de dois princípios: objetivo e subjetivo. Ao mesmo tempo, a descrição teórica de tal experiência requer uma reestruturação radical do aparato conceitual e de cálculo da teoria física existente. Na monografia “Petrov VV Fundamentals of interval mechanics. Parte I. - Nizhny Novgorod, 2017 (a monografia é postada no site, uma variante dessa reestruturação é proposta. A monografia discute em detalhes os pré-requisitos metodológicos e históricos dessa reestruturação e fornece uma justificativa para a teoria desenvolvida nela.

V. V. Petrov