Ideias sobre a infância e sinais de bordados antigos

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

As mudanças que estão ocorrendo em nossa sociedade moderna, provocadas pelo curso da história, levam, por um lado, à unificação da realidade circundante, por outro, arrancam os véus do mundo sagrado, o mundo do segredo. e os significados profundos, confundem os limites do permitido, disponibilizam os saberes que antes não eram confiados a todos e em determinado momento da vida humana. Em particular, isso diz respeito ao mundo da infância, que está perdendo rapidamente seus limites, é privado de seu status de proteção; o mundo, para o qual a vida adulta se precipita com um ataque violento, costuma ser extremamente feio. O desejo de se proteger dessa influência nos faz buscar a salvação no passado, na história, para lembrar a tradição, a cultura popular primordial, que torna a vida de uma pessoa sólida, significativa e íntegra.

O objetivo deste estudo é esclarecer a imagem da infância na cultura popular russa por meio do estudo dos bordados em roupas infantis.

Os objetivos da pesquisa podem ser formulados da seguinte forma: em primeiro lugar, esclarecer o lugar e o papel do bordado na vida popular russa e, em segundo lugar, determinar quais signos e símbolos acompanharam a época da infância.

K. D. Ushinsky é um destacado professor e escritor russo, autor da obra “O homem como sujeito da educação. A experiência da antropologia pedagógica "escreveu que" a educação no sentido estrito da palavra, como uma atividade educacional deliberada - escola, educador e mentores ex officio não são os únicos educadores de uma pessoa e que tão fortes, e talvez muito mais fortes, educadores são educadores não intencionais: natureza, família, sociedade, pessoas, sua religião e sua linguagem, em uma palavra, natureza e história no sentido mais amplo desses conceitos amplos”[18, p. 12].

O notável educador e inovador soviético V. A. Sukhomlinsky se inspirou nas tradições folclóricas, em sua cultura camponesa nativa da Pequena Rússia, para encontrar novas ferramentas para influenciar o “mundo espiritual de uma criança”. Assim, foi inserido no sistema de ensino da escola, onde trabalhou quatro cultos: Pátria, mãe, palavra nativa, livros. Ele escreveu: “O poderoso poder espiritual da educação reside no fato de que as crianças aprendem a ver o mundo pelos olhos de seu pai, aprendem com seu pai a respeitar, honrar sua mãe, avó, mulher, homem. A esposa, a mãe, a avó na família são - pode-se dizer - o centro emocional e estético, moral, espiritual da família, seu chefe”[17, p. 462]. É da mulher - fonte da vida - que a criança recebe o calor das mãos e do lar da mãe, e essa visão de mundo que ela passa para os filhos.

Pesquisadores M. V. Zakharcheno e G. V. Lobkova, refletindo sobre o significado da cultura popular, aponta que “os princípios da cultura tradicional, que naturalmente garantiam o desenvolvimento consistente e criativo do“ser humano em uma pessoa”[11, p. 59] estão atualmente violados. A base da cultura popular é o conhecimento dos meios e métodos de preservação e renovação constante da força vital do homem e da natureza. Esse conhecimento é o mais valioso e vital em nossa época, com seus problemas ambientais e relações desumanas. A arte popular tradicional faz parte da cultura. De acordo com I. N. Pobedash e V. I. Sitnikov, um dos "… as principais idéias do conteúdo semântico de valor da arte popular tradicional são a harmonia do homem e da natureza, a sacralização da experiência dos ancestrais e da tradição" [15, p. 91].

A cultura fala na linguagem de sinais e símbolos passados de geração em geração. A continuidade da cultura é um fator chave para sua preservação. P. I. Kutenkov acredita que se “os signos originários desaparecem, cessa a existência de culturas e a vida dos povos que as criaram”, e a importância de estudar as origens da “existência sociocultural também se deve ao fato de estarem entre os fenômenos em extinção. da cultura russa, que são preservados apenas na memória das gerações anteriores., bem como nos materiais de museus e certos tipos de criação artística”[9, p. 4]. A preservação do património cultural, o seu estudo e a procura de sentidos originais são importantes para a compreensão do nosso carácter nacional, a que está associado, e à medida que a pessoa cresce vai absorvendo os seus valores, características comportamentais, atitude para com o mundo e as pessoas., a capacidade de superar as adversidades, a ideia do universo e seu lugar nele. A este respeito, é importante estudar os signos e os sistemas de signos, que “constituem a base da linguagem da cultura … Os sistemas de signos são classificados de acordo com os tipos dos seus signos constituintes: verbais (som-fala), gestuais, gráficos, icônico (pictórico), figurativo. … Figurativos (de - uma imagem, um esboço) são signos-imagens. Sua característica definidora é a semelhança com o que eles representam. Tal similaridade pode ter vários graus de identidade (de similaridade distante ao isomorfismo) …”[9, p. Treze]. Assim, os signos-imagens são apresentados em bordados, que, segundo os pesquisadores, são basicamente arcaicos, embora possuam camadas de épocas posteriores.

Em psicologia, existe um conceito introduzido por L. S. Vygotsky, no quadro da teoria histórico-cultural do desenvolvimento da consciência, é uma "ferramenta psicológica" que faz parte da cultura. Com a ajuda dessa ferramenta psicológica, uma pessoa influencia outra e, depois, sobre si mesma, para controlar seus processos mentais. No quadro desta teoria, desenvolveu-se a posição de que signos são símbolos que possuem um determinado significado desenvolvido na história da cultura. Isso inclui linguagem, várias formas de numeração e cálculo, dispositivos mnemônicos, símbolos algébricos, obras de arte, diagramas, mapas, desenhos, signos convencionais, etc. Usando signos, uma pessoa medeia suas reações e comportamento com a ajuda desses signos. Assim, os sinais, e não a situação atual, passam a influenciar na pessoa, nas manifestações de seu psiquismo. Ele chega a um sistema mais complexo de auto-regulação e regulação do mundo externo: da mediação material à mediação ideal. De acordo com L. S. Para Vygotsky, o caminho geral do desenvolvimento individual de uma pessoa não é o desdobramento do que é naturalmente inerente, mas a apropriação do artificial, culturalmente criado [6].

A ideia de infância, sua imagem está inscrita na cultura arcaica e corresponde ao seu sistema de tradições, normas e valores. Pesquisador D. I. Mamycheva escreve que na cultura arcaica “as crianças menores de uma certa idade são excluídas dos processos usuais da vida social e constituem um determinado grupo com um estatuto simbólico específico” “… a criança foi encaminhada para o outro mundo. As pessoas não perceberam a criança até que ela cruzou a fronteira simbólica de dois mundos …”[13, p. 3]. Assim, as pessoas da era da cultura arcaica incorporaram suas ideias sobre o início da vida. Na cultura folclórica, o valor da infância não existia, e a transição para a idade adulta, a equalização com outros membros da comunidade passou por uma morte-nascimento simbólica e o procedimento de iniciação associado.

O. V. Kovalchuk escreve que a ideia de infância e crianças estava presente na consciência pública na forma de um conceito que incluía significados culturais e ideológicos e foi corporificado no chamado “código da infância” e manifestado “… em várias formas: de artefatos culturais e tecnologias comportamentais a rituais - práticas corporais, sistemas simbólicos de signos e estilo de vida "[8, p. 44].

Kutenkov P. I. em suas obras, ele deu uma descrição detalhada da lei do espírito russo, que é composta por cinco vezes, os Rodokons da existência de uma pessoa pertencente à cultura eslava oriental. Estes são o limiar e as transições espirituais do triste rhodokon da mulher em trabalho de parto e infância, as transições do limiar do casamento da noiva e da jovem e o momento de seu renascimento, o limiar de transição para outro mundo e tempo póstumo, bem como de transição afirma na tristeza estrangeira de meninas, mulheres e mulheres. A pesquisadora mostrou que nos rituais e costumes folclóricos a alma é uma realidade espiritual com várias hipóstases independentes. A originalidade original da cultura espiritual popular russa é o cultivo da alma, e só então o corpo [10].

Originalidade e ritualismo exigiam a presença de um certo arranjo doméstico, marcado com símbolos e signos. Isso se manifestou na decoração da própria vida e de si mesmo, não tanto por uma questão de beleza, mas por uma questão de estabelecer uma certa ordem em sua decoração. Assim, os sinais de pertencimento do proprietário a uma determinada idade, sexo, posição na sociedade e serviços prestados a ele foram importantes. Parte do que foi descrito era compreensível para diferentes comunidades, parte - era uma espécie de cifra secreta e era lida apenas por pessoas de uma determinada comunidade. Um papel especial foi atribuído a dar, através de símbolos e sinais, força especial ao seu dono, protegendo-o de vários males. Designações de poderes superiores eram usadas como símbolos e sinais de proteção: deuses e fenômenos naturais associados e elementos da vida camponesa. A. F. Losev definiu o símbolo como "a identidade substancial de uma ideia e uma coisa" [12]. Segundo ele, o símbolo contém uma imagem, mas não se reduz a ela, pois contém um significado inerente à imagem, mas não idêntico a ela. Assim, o símbolo consiste em duas partes inseparáveis - a imagem e o significado. Um símbolo existe como portador de uma imagem e significado apenas dentro de interpretações. Portanto, só é possível compreender os símbolos do bordado protetor conhecendo o sistema de ideias do homem sobre o mundo, sua cosmogonia.

As propriedades sagradas, protetoras e de identificação estendem-se ao vestuário, como elemento importante não só da existência humana, mas também meio de determiná-la na sociedade. As roupas eram feitas de diferentes materiais e decoradas de maneiras diferentes.

Um dos meios possíveis de decoração de roupas para a realização dessas propriedades é o bordado. O bordado é um padrão feito com fios, pontos diferentes. Para o bordado folclórico, a decoração do produto e o próprio produto, sua finalidade estava ligada de forma especial. Pesquisador S. I. Valkevich aponta que o padrão como uma forma de arte poderia aparecer então, “… quando o homem descobriu a ordem no mundo” [5], ela também escreve que o bordado artístico, em particular, em trajes organicamente “combinou dois métodos de cognição e transformação da realidade - intelectual e artística, na qual encontraram uma saída e se fundiram desde tempos imemoriais inerentes às aspirações da natureza humana da alma e da mente”[4, p. 803]. As pessoas não apenas transmitiram sua ideia do mundo, mas também tentaram magicamente influenciar o mundo ao seu redor por meio de símbolos e imagens. Essas imagens, símbolos e signos eram orgânicos àquelas ideias das pessoas sobre o ciclo "vida-morte", sobre o tempo e o espaço, sobre a relação "corpo-alma".

O famoso pesquisador de roupas folclóricas russas N. P. Grinkova observou que “o campesinato russo até o século XX. reteve alguns traços do tipo mais antigo de organização familiar em uma sociedade tribal, o que resultou em uma tendência de delimitar certas faixas etárias. " De acordo com os materiais estudados por ela, foram distinguidos os seguintes grupos: crianças; esposas (antes do nascimento da criança); mães; mulheres que pararam de fazer sexo. De uma forma ou de outra, percebe-se que o status de pessoa (mulher) se manifestou no vestuário até a idade reprodutiva, reprodutiva e pós-reprodutiva. Assim, os filhos (a sua presença ou ausência), por um lado, determinavam a posição da mulher na comunidade, por outro, o estatuto de criança (não adulto) determinava o seu estatuto como expectativa de procriação dele. [6].

Ser criança com uma certa idade também pressupunha uma atitude peculiar em relação a ele por parte das pessoas da comunidade, da comunidade como um todo. Existia uma “prática ritual de“humanização”e socialização da criança, após os rituais prescritos, a criança era considerada adulta, embora incompleta. A cultura camponesa, que sobreviveu até meados do século passado, demonstra esses valores e normas [14]. Em uma sociedade cujas fundações foram preservadas pela cultura camponesa, as crianças estavam sob a proteção e a tutela não apenas de seus pais, mas de todo o clã.

Um bebê de até um ano pertencia ao outro mundo, seu corpo era considerado macio, macio, podia ser modelado, "assado", mudado. Devido ao medo de substituir o bebê, os parentes foram instruídos a observar vários rituais, principalmente os de proteção para protegê-lo das forças do mal. Era costume costurar roupas de crianças com roupas velhas dos pais. Costuravam roupa para o menino do pai, para a menina da mãe. Acreditava-se que ela protegia o bebê do mal e era dotado de força masculina ou feminina. Os bordados das roupas não mudaram, mas o original, inerente aos pais, foi preservado. À principal função protetora foi adicionada a função da continuidade das gerações, o parentesco, a transferência do poder da experiência no ofício dos ancestrais. O símbolo da guarda colocado no berço foi: a mãe da família - a parturiente. A mulher em trabalho de parto protegeu o bebê como um clã mais velho. No final do primeiro ano de vida da criança, acontecia o feriado do único aniversário comemorado entre o povo. Com a idade de três anos, os filhos adultos estavam fazendo sua primeira camisa com um material novo e não usado. Acreditava-se que nessa idade as crianças adquirem seu poder protetor. Flores e figuras foram bordadas em roupas novas, tendo um significado protetor e simbolizando criaturas mágicas amigáveis: silhuetas de um cavalo, cachorro, galo ou um pássaro de conto de fadas com rosto de mulher.

Aos doze anos, um menino e uma menina vestiam roupas que mostravam seu gênero: ponyevu e calça-boca, mas ainda na versão adolescente (acredita-se que até o casamento as roupas continuavam infantis, só era possível cintar) A mudança de roupa esteve associada ao próximo ponto de inflexão - o momento do início da entrada na idade adulta, cujo fim foi aos 15 anos, quando um menino guerreiro de família nobre foi considerado apto tanto para a guerra quanto para a formação de uma união familiar, como uma adolescente criada como camarada de armas de um guerreiro e guardiã da casa em sua ausência.

Para as adolescentes, o bordado ficava na bainha, nas mangas e na gola. Ela era protegida pelos símbolos da deusa padroeira do destino, clã, ornamentos de árvores, a padroeira de seu aniversário, a terra (novamente, diferente dos símbolos femininos da terra) e artesanato feminino. Imagens de símbolos de fertilidade apareciam em bordados e símbolos militares apareciam em jovens. Os principais símbolos que protegiam os meninos eram: símbolos solares, imagens de animais totêmicos, clã patrono e espírito patrono do aniversário e artesanato masculino. Bordados de proteção podem ser comuns até a idade adulta.

A roupa mais comum entre os eslavos era uma camisa. As camisas bordadas eram um item usado em rituais e rituais mágicos, desde o nascimento até a morte de uma pessoa. Os bordados das roupas, que sobrevivem até hoje, contêm sinais e símbolos pagãos arcaicos: “… na costura das donzelas, o conhecimento dos símbolos sagrados daquela antiga e, portanto, querida fé, que o povo viveu por milhares de anos, foi igualmente importante para a população "[4, p. 808].

Portanto, a idade da camisa foi determinada pela quantidade de bordados. Por exemplo, roupas infantis, até o século 19, representavam uma camisa. Essa camisa foi feita de um tecido mais áspero e foi decorada com muito pouco, em contraste com a camisa da menina, que foi decorada com muitos bordados com padrões intrincados.

A ideia de infância, sua imagem mudou de uma etapa da vida de um pequeno membro da comunidade para outra. Essas transições foram reforçadas pelo re-vestimenta - vesti-lo com outras roupas, enfeitadas com sinais e símbolos que correspondiam à sua nova posição. Assim, um recém-nascido de uma criatura praticamente sobrenatural com um corpo de plástico, gradualmente fortalecido, foi estabelecido em uma nova qualidade - como um futuro sucessor não apenas do clã, mas também da arte dos pais, e com o início da puberdade e a passagem de iniciação, ele entrou em uma categoria de idade diferente, tornando-se um membro pleno da comunidade …

Os sinais e símbolos dos bordados serviam, por um lado, como certos amuletos, dependendo do lugar do percurso da vida, em que a criança se encontra, por outro lado, como sinais definidores desse lugar. Os principais símbolos e sinais que acompanharam a criança no seu caminho de crescimento foram associados aos deuses, personificando os fenómenos naturais e dando às pessoas as qualidades necessárias para uma vida de fé, bem como sinais associados às funções laborais dos seus pais e sinais de procriação.

A maioria das pessoas modernas é atraída pelo lado externo do simbolismo eslavo associado à história antiga do país. Desejando obter as propriedades mágicas atribuídas a determinados símbolos e signos, as pessoas não compreendem o significado profundo e sagrado do bordado, que se altera na passagem de uma época para outra, não assimilando e apropriando-se dos códigos nele embutidos que nos ligam com a cultura popular, a nossa história, sem reforçar a perdida "ligação dos tempos".

Moskvitina Olga Alexandrovna. Doutor em Psicologia, Professor Associado. FSBSI "PI RAO" - Instituição Científica do Orçamento do Estado Federal "Instituto Psicológico da Academia Russa de Educação". Moscou.

Literatura

1. Ambroz A. K. No simbolismo do bordado camponês russo do tipo arcaico // arqueologia soviética, 1966, n ° 1. - P. 61-76.

2. Belov Yu. A. Reconstrução histórica dos eslavos orientais - Editor: Peter: St. Petersburg, 2011. - P.160

3. Beregova O. Symbols of the Slavs. Editora: Dilya, 2016 - P. 432.

4. Valkevich S. I. A arte do bordado russo como parte da cultura artística // Problemas modernos da ciência e da educação. 2014. No. 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. Símbolos ornamentais em trajes folclóricos russos // Revista científica eletrônica da rede Polythematic da Universidade Agrária do Estado de Kuban. - 2013. - No. 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. Psicologia do desenvolvimento humano. - M.: Editora Significado; Eksmo, 2005.-- 1136 p.

7. Grinkova N. P. Vestígios genéricos associados à divisão por sexo e idade (com base em materiais de roupas russas) // Etnografia soviética, n ° 2, 1936. - pp. 21-54.

8. Kovalchuk OV Código cultural e o conceito de infância // Anais de conferências do Centro de Pesquisa Científica Sociosfera. 2013. No. 26. - S. 042-045.

9. Kutenkov P. I. A cruz Yarga é um sinal da sagrada Rússia. Yarga e a suástica. - SPb.: Smolny Institute, 2014.-- 743 p.

10. Kutenkov P. I. A lei do espírito russo nos ritos e ordens dos eslavos orientais. Trabalhos. - M.: Editora "Rodovich", 2015. - 412 p.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Cultura popular tradicional no sistema de ensino / No livro: Dimensão histórica e pedagógica da educação. // Sentado. materiais da conferência inter-regional científica e prática (maio de 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev A. F. Ensaios sobre simbolismo e mitologia antigos. - M.: Nauka, 1993.-- P. 635.

13. Mamycheva D. I. A infância como "Transição" em um cronotopo arcaico // Analytics of cultural studies. 2008. No. 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. Atitude em relação às crianças na cultura tradicional russa // Otechestvennye zapiski. - 2004 - No. 3. - S. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Arte popular e integridade cultural. Aspecto axiológico // Boletim de culturas eslavas. 2014. No. 3 (33). - S. 90-103.

16. Rimsky VP, metodologia Kovalchuk OV Subcultural no estudo das imagens de uma criança e infância // Izvestiya TulGU. Ciências Humanitárias. 2010. No. 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Trabalhos selecionados: Em 5 volumes / Corpo editorial.: Dzeverin A. G. (pre.) E outros - K.: Glad. escola, 1979 - 1980. T. 5. Artigos. 1980.-- 678 s.