O costume de ajuda coletiva no campo russo

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Por muito tempo, as pessoas tiveram o hábito sábio de se ajudarem em vários trabalhos: construir uma casa, colher, cortar, processar linho, fiar lã, etc. A ajuda coletiva foi conseguida em diferentes ocasiões. Normalmente, o mundo inteiro ajuda viúvas, órfãos, vítimas de incêndios, os enfermos e os fracos:

Pois bem, alguma mulher com meninos pequenos, pequenos, menos meninos não vai ter tempo de apertar, eles vão se reunir para ajudá-la, e o mundo inteiro vai esperar pelas mulheres. (Dicionário Regional de Yaroslavl)

Tal atendimento foi realizado por decisão da comunidade rural. A comunidade, como você lembra da história, norteou toda a vida da aldeia: econômica, social e até familiar e doméstica. Um camponês que precisava de ajuda dirigiu-se a uma reunião de aldeia. Porém, com maior frequência, acontecia que ele mesmo convidava ("chamava") pessoas em busca de ajuda, voltando-se não para toda a comunidade, mas para parentes e vizinhos.

A ajuda poderia ter sido organizada de forma diferente. Assim, os vizinhos concordaram em se revezar em ajudar uns aos outros em diferentes tipos de trabalho, por exemplo, picar repolho. E o repolho nas aldeias era fermentado em grandes quantidades, porque as famílias estavam superlotadas. Além disso, o esterco, que se acumulava nos quintais durante a estação fria, era levado para os campos, por sua vez. Era um bom fertilizante e, como dizemos agora, amigo do ambiente. A assistência se estendia principalmente, é claro, a trabalhos pesados e intensivos em mão-de-obra, onde uma família não conseguia lidar com: construção, transporte de uma cabana, consertar um telhado, bem como outros urgentes: colheitas, ceifa feno, desenterrar batatas antes do chuvas.

Assim, a assistência pública pode ser condicionalmente dividida em três tipos principais: 1) - camponeses em toda a aldeia trabalharam para órfãos, viúvas ou simplesmente fazendas de baixa potência, ajudaram o mundo das vítimas dos incêndios; 2) - os vizinhos concordaram em se revezar ajudando uns aos outros, ou seja, houve uma troca de trabalhadores; 3) - o proprietário tinha que concluir determinado trabalho em um dia.

O costume da ajuda coletiva gratuita é amplamente conhecido entre muitos povos da Europa e da Ásia: ucranianos, bielorrussos, sérvios, croatas, macedônios, húngaros, holandeses, belgas e outros. Um costume semelhante em relação aos povos do Cáucaso é descrito no conhecido Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron (St. Petersburg, 1901. T. XXXIII. P. 439). O fato de a assistência coletiva ter um caráter universal (universal) é natural e compreensível - em todos os momentos, as pessoas não poderiam viver e sobreviver sem assistência mútua.

A ajuda geralmente era fornecida aos domingos e feriados. Aqueles que ajudaram vieram com suas próprias ferramentas, ferramentas, se necessário - cavalos e carroças.

Depois do trabalho, os donos trataram os que ajudaram. Antes da festa, todos vestiram roupas elegantes, que levaram especialmente com eles. Então, o trabalho acabou, a hora das verdadeiras férias está chegando. Não é de admirar que em muitos lugares da Rússia, ou (este é o nome desse antigo costume nos dialetos russos), "tocasse", "celebrasse". Lembremo-nos das expressões: na aldeia significava organizar toda uma ação festiva, composta por várias partes obrigatórias. Assim é com o arranjo de ajuda: em primeiro lugar, o dono ou a anfitriã convida as pessoas a ajudarem antecipadamente, percorrendo cada casa; no dia marcado pela manhã, todos se reúnem, distribuem as responsabilidades, depois o trabalho segue direto, e toda a caminhada alegre termina. Como você pode ver, este não é um trabalho comum, mas sim para outro, em favor de alguém que precisa urgentemente de ajuda. É por isso que era permitido realizar-se naqueles dias em que, de acordo com as regras da Igreja e seculares, era proibido trabalhar. As pessoas aceitaram o convite de bom grado e trabalharam com entusiasmo.

Curiosamente, em algumas aldeias, o almoço ou jantar, para completar a ajuda, tinha que consistir tradicionalmente em 12 pratos. Isso era feito para que cada mês “recebesse” sua porção e, portanto, todo o ano fosse “alimentado”, apaziguado. O bem-estar dos próprios donos ficava patente nisso. Depois do jantar, começaram os jogos e danças, os jovens andaram a cavalo pela aldeia, cantaram canções e cantigas. Aqui está um deles:

Vamos explicar algumas palavras inusitadas para a linguagem literária: - um cara de quem uma garota é amiga, um namorado; - o nome do rito na maioria dos dialetos russos; - há uma chuva prolongada; colheita - colheita manual (foice) do grão do campo; - não por muito tempo.

Dependendo da natureza do trabalho, a assistência foi dividida em (construir uma casa, cobrir o telhado, instalar um fogão de barro), (processar linho, fiar lã, colher, limpar uma cabana) e em que homens, mulheres, jovens e até crianças eram empregadas (remoção de esterco, roçada). Devo dizer que o costume ainda existe em algumas aldeias russas. Isso é evidenciado pelos materiais das expedições dialetológicas, em particular, expedições realizadas anualmente por especialistas do Instituto da Língua Russa com o nome de V. I. V. V. Vinogradov da Academia Russa de Ciências e expedições da Faculdade de Ciências Humanas do Liceu "Vorobyovy Gory".

Via de regra, o socorro era organizado no "cotidiano", ou na "rotina", ou seja, “Cerca de um dia”. Isso significa que o trabalho começou e terminou em um dia. As palavras acima - "vida cotidiana", "rotina" - encontramos em V. I. Dahl na entrada do dicionário "Comum". As igrejas também são comuns: a igreja é comum. Essa igreja foi construída por todo o mundo em um dia. Uma igreja ou casa construída em um dia, de acordo com as idéias de nossos ancestrais, foi protegida da influência de espíritos malignos. Às vezes, igrejas comuns eram construídas de acordo com um voto (uma promessa feita a Deus, à Mãe de Deus, aos santos) durante epidemias ou em gratidão pela salvação após algum tipo de desastre. Em muitos lugares existem templos semelhantes, em Moscou, por exemplo, há a Igreja de Elias, o Obydenny (originalmente era de madeira, agora é de pedra).

O nome mais comum para ajuda é (- plural). É o que dizem na maior parte do território do centro da parte europeia da Rússia. No oeste, nos dialetos Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk, esse costume é chamado, e a ênfase pode estar em sílabas diferentes: com mais freqüência, com menos freqüência -,. O rito também é preservado nos dialetos russos do sul:. Nomes semelhantes são comuns em outras línguas eslavas: bielo-russo, ucraniano, búlgaro, servo-croata, esloveno, polonês.

Etimologicamente, esses nomes estão relacionados ao verbo "pressionar", a partir do qual as palavras (multidão de pessoas) também são formadas. Corresponde a eles no sentido e - trabalho em que muitas pessoas participam. Algumas aldeias tinham seus próprios nomes, em nenhum outro lugar encontraram nomes com esta raiz: (na região de Ryazan), e (na região de Tver), (na região de Nizhny Novgorod) *. Os participantes do ritual que ajudaram no trabalho foram nomeados com base no nome do ajudante, respectivamente, e.

Além das duas principais, as convenções de nomenclatura menos comuns também são usadas: do verbo 'ajudar', que é considerado obsoleto e coloquial. Etimologicamente, remonta ao pronome em outras línguas eslavas, o verbo em questão é conhecido no significando “agir, produzir”. A partir dele o substantivo é formado. Além disso, outros nomes do verbo também são conhecidos. Não são usados com frequência, apenas em certos dialetos russos. Na aldeia Yaroslavl está escrito: - disse um nativo da aldeia Altai.

No sul de Moscou, nas regiões de Oryol, Kursk e Ryazan, o nome 'é encontrado, o que é raro para o rito descrito. Muito provavelmente, significava ajuda da vizinhança e foi formado a partir da palavra (variantes -) ‘vizinho, camarada, membro da comunidade’, conhecida nos dialetos da Rússia do Sul, Bielo-Rússia e Ucraniana, bem como em outras línguas eslavas.

Estes termos significam qualquer tipo de assistência, independentemente da natureza do trabalho. Quando era necessário nomear uma obra específica, usavam a definição: e abaixo.

No entanto, em muitos dialetos, havia nomes especiais para cada tipo de trabalho. Vamos abordá-los com mais detalhes.

1. Ajuda no trabalho de campo

Colheita: vy'zhinki, dozhi'nki, queimado, spogi'nki;

Debulha: ka'sha, palha, ta, barba, círculo;

Remoção de ervas daninhas: moer, moer polonês;

Roçada: casas de feno, beard ', hovru'n;

Remoção de estrume no campo: na'zmy, nazmy '(formado da palavra nazem - estrume), otvo'z, navo'znitsa;

A lavoura na Rússia sempre foi a base da vida dos camponeses. O bem-estar da economia dependia muito não apenas da colheita, mas também de se os camponeses tinham tempo para fazer a colheita. Era com o objetivo de concluir rapidamente o trabalho que iam ajudar. Ela passou a fazer parte de um rito dedicado ao fim da colheita. E os nomes foram dados a ela - todos a partir da raiz. Mulheres e meninas de toda a aldeia vinham ajudar, com suas foices, bem vestidas, porque o trabalho em si era visto como um feriado. Ela foi acompanhada por várias ações mágicas. O momento mais importante veio quando chegou a hora de colher a última tira. Este negócio responsável foi confiado à moça mais bonita ou à mulher mais experiente e respeitável. Em geral, várias orelhas na tira eram deixadas sem compressão - eram amarradas com uma fita ou grama, decoradas com uma coroa de flores, curvadas ao chão, e pão e sal eram colocados sob as orelhas. Esse rito era chamado de "frisar a barba". É por isso que em algumas aldeias eles chamam ajuda. Ao mesmo tempo, os ceifeiros (mulheres que colhem) sentenciaram:

Ou:

(É um compartimento, compartimento em um celeiro ou baú para armazenar grãos.)

Em alguns lugares, os ceifeiros enfiaram as foices nas barbas e oraram a Deus ou aos santos:

E também era costume andar na palha (campo comprimido) para que as mulheres não machucassem as costas do trabalho. E de novo eles disseram, referindo-se ao campo:

Como podemos ver, em todas essas ações, características antigas, embora pagãs, estão entrelaçadas - a adoração da Terra como fonte de força de vida - com as crenças cristãs - a oração a Deus e aos santos.

O último feixe comprimido do campo foi especialmente reverenciado. Em alguns lugares, deveria ser pressionado em silêncio. E então o feixe de aniversário foi decorado, em alguns lugares eles se vestiram com um vestido de verão ou limparam com um lenço, então eles os levaram para a aldeia com canções. O molho foi entregue à anfitriã, que se dispôs a ajudar. Ela o colocou no canto vermelho ao lado dos ícones e o guardou até o Ano Novo. Acredita-se que os grãos desse feixe tenham poderes curativos. No inverno, eles eram dados ao gado em pequenas porções, dadas aos animais em caso de doença.

Quando as mulheres voltaram do campo, os anfitriões já tinham mesas postas com refrescos. No norte, eles sempre davam mingau. Portanto, o costume foi chamado aqui. Em alguns dialetos, como já mencionado, eles chamam ajuda. Essa palavra também significa mingau, mas não de cereais, mas mingau feito de farinha e semelhante à geléia. Além disso, a anfitriã ofereceu tortas exuberantes, nozes, doces e purê de doces. Os camponeses abastados preparavam uma grande variedade de pratos: seu número variava de 10 a 15. E no sul da Rússia, durante uma festa, alguns dos convidados passeavam pela aldeia, glorificando, glorificando o proprietário, enquanto a garota mais bonita carregava um feixe decorado, e suas amigas chocalharam com foices, chocalhos, sinos tilintando, espantando as forças do mal. Então todos se sentaram às mesas novamente - e a celebração continuou.

Menos frequentemente, ajuda coletiva - - era coletada durante a debulha de grãos. Anteriormente, o grão era debulhado manualmente com a ajuda de manguais, depois surgiram os dispositivos mecânicos mais simples de debulhar, e só então debulhadores elétricos. Em muitas regiões, por exemplo, Yaroslavl, o fim da debulha era acompanhado por um grande feriado com refrescos: (Dicionário Regional de Yaroslavl).

Um tipo de assistência importante e muito difundido era a retirada de esterco para o campo, ajudando a todos por sua vez. No início, todos se reuniam no mesmo proprietário e retiravam o esterco de seu quintal, depois passavam para um vizinho. Se a aldeia fosse pequena, eles poderiam fazer esse trabalho em um dia, se fosse grande, em alguns domingos., ou, passado no início do verão. Todos estavam ocupados: homens carregavam esterco com forcados em carrinhos, crianças se tornavam cocheiros, mulheres e jovens jogavam esterco de carrinhos e se espalhavam pelo campo. Embora o trabalho não tenha sido muito agradável e difícil o suficiente, continuou amigável e alegre: os cavalos foram enfeitados com sinos, fitas, muitas piadas foram acompanhadas pela última carroça, os participantes cantaram canções e cantigas:

Na província de Tver fizeram dois bichinhos de pelúcia - um camponês e uma mulher, que foram levados para a aldeia com a última carroça, os camponeses os receberam com um forcado e os jogaram para fora da carroça, que simbolizava a conclusão do trabalho. Depois disso, um banquete foi arranjado, para ele eles necessariamente cozeram mingau, purê. Um grande número de provérbios está associado a: (solo é o nome dialetal do esterco).

2. Ajudar na construção

Instalação de uma casa de toras em uma fundação: vd s'mki, sd s'mki;

Construção da fornalha: fornalha eesta

O nome é derivado do verbo 'elevar'. Esta ação envolve levantar a casa de toras e instalá-la na fundação. Os homens desenrolaram uma casa de toras previamente preparada, de pé no chão, e então a montaram na fundação. A etapa mais importante da construção é o levantamento do tapete, ou seja, a viga central do teto. Era para amarrar uma panela de mingau embrulhada em um casaco de pele de carneiro, assim como um pão, uma torta ou uma garrafa de purê, cerveja para a mãe. Ao longo da última coroa estava um dos ajudantes participantes, que espalhou (semeou) grãos e lúpulo com votos de prosperidade e bem-estar aos proprietários, em seguida cortou a corda com a comida. Depois disso, todos os que ajudaram se sentaram para uma guloseima ligaram.

pode ser ajuda masculina e jovem. Normalmente, para tornar o trabalho mais bem-sucedido, o próprio dono fazia os guardiões - a base do fogão e a forma em forma de caixa de tábuas, na qual o barro era enfiado. O fogão, via de regra, era instalado em casa nova, ainda não concluída. Apenas os fornos de barro eram “batidos”, e geralmente eram colocados fornos de tijolos. Os jovens, a pedido do dono, traziam barro, amassavam e depois martelavam no molde com os pés, martelos de madeira, trabalhados no ritmo das canções. Foi executado em uma noite de domingo. O trabalho terminou, como sempre, com uma guloseima chamada fogão, os jovens cantaram cantigas, dançaram sobre os restos de barro.

3. Ajuda para trabalhar em casa

Processamento de linho e cânhamo: dentado no'shki esfregou no'' shki, fuligem e'ha ha ha e'sabe, carro e'conhecer;

Fiação de lã e linho: com no'' strands, popr eu sou'queridinhos, vertente e'' linho, popr eu sou'' o espírito, em um trecho no'Ha;

Cortar e salgar o repolho: tampa no'stacks, drip no'stnitsa;

Lavando e limpando a cabana: a cabana s'amarrar mais s'amarrar;

Estocagem de lenha: lenhador e'tsy;

Todos esses atendimentos, exceto a queima de lenha, são do sexo feminino. Feixes de linho e cânhamo foram secos no celeiro antes do processamento. Para que o linho e o cânhamo não tivessem tempo de umedecer depois disso, eles precisavam ser processados rapidamente. Por isso, a anfitriã reuniu vizinhos, meninas e moças, para ajudar no final de setembro. Amassavam os talos do linho ou do cânhamo com trituradores, uma ferramenta manual especial, depois os babavam com babados, penteavam com escovas e pentes, obtendo fibras compridas da melhor qualidade. De acordo com esses processos, passou-se a chamar trabalhos conjuntos, que não eram arranjados em cabanas, mas em celeiro ou balneário, já que havia muita poeira e sujeira durante o trabalho. Em muitos lugares, havia uma norma - cada assistente tinha que ter tempo para processar até cem feixes por noite. Claro, as meninas cantaram músicas para fazer o trabalho correr bem. No dicionário de Dahl, o nome raramente encontrado é mencionado "ajudar mulheres e meninas a amassar e dar forma ao linho" e na região de Yaroslavl. os nomes e são marcados individualmente.

A fibra preparada para processamento posterior agora poderia permanecer e esperar nos bastidores. Via de regra, as mulheres faziam fiação nas longas noites de outono, de Pokrova (14 de outubro, Novo Estilo) ao Natal (7 de janeiro, Novo Estilo), novamente conseguindo ajuda. Os títulos dessas obras são derivados da raiz.

O nome é comum nas regiões noroeste e norte - nas regiões de Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov e Arkhangelsk. Nas regiões do sul, outros nomes são conhecidos: eles são encontrados na região de Nizhny Novgorod. Aqui está o que uma das donas de casa contou sobre na região de Ryazan: (dicionário Deulinsky).

diferem de outros tipos de assistência pelo fato de o trabalho durar não uma noite, mas várias noites seguidas na casa da patroa, ao final de todo o trabalho ela convida as mulheres para jantar. Há outra opção: a dona de casa distribui a matéria-prima para suas casas e marca a data de acabamento, e é nesse dia que a festa é organizada. (os chamados ajudantes), espertos, com o trabalho feito, indo para a dona de casa. Em algumas aldeias, um irmão, marido ou namorado pode vir ao feriado junto com um participante para ajudar. Durante a refeição, o homem ficava atrás das costas da mulher, por isso era chamado, recebia vinho e petiscos da mesa. É interessante que em algumas áreas eles mencionam a própria comida e o dia para o qual a refeição está programada. Este nome ainda existia na língua russa antiga, como evidenciado pelos monumentos da escrita.

Aos tipos de assistência feminina pertenciam. As cabanas eram lavadas antes dos grandes feriados: Natal, Trindade, mas na maioria das vezes antes da Páscoa. Normalmente caiavam o fogão, se fosse de barro, raspavam as paredes, bancos e pisos até ficarem brancos, e também lavavam os tapetes feitos em casa e as toalhas bordadas que enfeitavam os ícones.

Além da construção, a ajuda masculina incluía a preparação da lenha, que era chamada. Temos invernos longos e frios, para aquecer a cabana, para cozinhar os alimentos, era preciso esquentar o fogão todos os dias e, portanto, precisava-se de muita lenha.

No outono, quando o período difícil de colheita já havia ficado para trás e o trabalho de campo principal estava concluído, era hora de colher. As fazendas começaram a salgar cogumelos e pepinos. Um lugar especial foi dado ao chucrute. As meninas foram convidadas a colher repolho, foram chamadas, e essa ajuda foi dada. Via de regra, os meninos se reuniam com as meninas para entretê-las: tocavam acordeão, brincavam. Em algumas aldeias, os rapazes participaram da obra. Normalmente, a temporada dos encontros de jovens outono-inverno abriu -. Como já foi dito muitas vezes, depois da ajuda, os anfitriões trataram todos os presentes, e depois os jovens se divertiram até de manhã.

Assim, no interior da Rússia, a ajuda de parentes e vizinhos em vários tipos de trabalho é necessária. A vida de um camponês não é fácil, depende muito das condições naturais. É por isso que a cerimônia teve tanta importância. Cada aldeão considerou seu dever participar da ajuda. Embora ela fosse voluntária. Era imoral recusar-se a trabalhar de acordo com os padrões éticos da aldeia; a sociedade condenou tal ato. E a experiência de vida sugeria que, mais cedo ou mais tarde, todo morador precisava de ajuda. Particularmente importante na opinião da comunidade rural foi considerada a assistência a viúvas, órfãos, enfermos e vítimas de incêndio. Embora nas aldeias existam diferenças na condução da cerimónia, mas em todo o lado, em todas as regiões, as suas características principais eram as mesmas. Este costume também é interessante porque combina dois aspectos principais da vida - trabalho e férias. Além disso, na opinião popular, o trabalho conjunto era visto principalmente como um feriado. Não era à toa que os camponeses trabalhavam com tanta alegria e rapidez, brincavam muito, cantavam, brincavam. A refeição ritual festiva foi o ponto culminante da ação. Lembre-se de que o almoço ou jantar geralmente consistia em várias mudanças para mantê-lo satisfeito ao longo do ano. Mingau (às vezes vários) era necessariamente servido à mesa e, desde tempos imemoriais entre os eslavos, o mingau era considerado um símbolo de fertilidade. A tradição de uma festa conjunta, tratando quem veio à casa, e mais ainda ajudado em alguma coisa, também é aceita na cultura urbana, mas suas raízes estão provavelmente enraizadas no elemento festivo camponês do rito de assistência coletiva.

Freqüentemente encontramos menções a esse costume, importante para a vida do camponês, na literatura.

Viajante e naturalista, acadêmico I. I. Lepekhin deixou tais impressões em suas "Notas diurnas de uma viagem … a diferentes províncias do estado russo" (final do século 18): quem é chamado de órfão ou viúva ". (Itálico daqui em diante - I. B., O. K.)

E aqui está como S. V. Maksimov - escritor-etnógrafo do século XIX: “Porém, o trabalho acabou: isto é visível e, sobretudo, muito audível. Pendurados em foices nos ombros, os ceifeiros vão jantar do campo à aldeia, há mingaus com todos os apêndices e temperos deliciosos, com vinho comprado e cerveja caseira. A garota mais bonita está à frente; toda a sua cabeça está coberta de centáureas azuis e o último feixe do campo decorado com centáureas. Essa garota é chamada assim."

Aqui está outro exemplo do trabalho de S. T. Aksakov, escritor do século 19, autor do conto de fadas "A Flor Escarlate": "Claro, o assunto não foi sem a ajuda de vizinhos, que, apesar da longa distância, veio de boa vontade para o novo proprietário de terras inteligente e gentil - beber, comer e trabalhar junto com canções de toque "…

Escritores do século 20 este maravilhoso costume também não foi ignorado. Então, V. I. Belov, natural da região de Vologda, falando sobre a construção de um moinho na aldeia, menciona e ajuda (“Eves. Crônica dos anos 20”): “Decidimos recolhê-lo imediatamente para iniciar um novo e inédito negócio Shibanikha. foram agendados para domingo. Dois dias antes, o próprio Paulo ia de casa em casa pela aldeia, ninguém se recusava a ir. Eles decidiram organizar o jantar na casa de Evgraf."

A. I. Pristavkin em seu romance "Gorodok": "Ajudar é uma questão coletiva, não comandante!.. - é uma questão voluntária, aqui todos estão na veia, e rejeitar uma pessoa é o mesmo que desonrá-la."

E aqui está como o herói da história V. G. "O Último Termo" de Rasputin: "Sempre que eles construíram uma casa, quando derrubaram o fogão, era assim que se chamava:. O dono tinha um luar - ele tinha, ele não tinha - bem, você não precisa, da próxima vez você virá para mim”.

Aqui está o que sabemos sobre ajuda.

Se você visita ou mora em uma aldeia, tente perguntar aos seus antigos moradores se eles conhecem tal costume, se existia na sua aldeia, como se chamava e que tipo de trabalho abrangia.

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* Deve-se notar que a palavra toloka em muitos dialetos é usada em um sentido completamente diferente: "milharal deixado para descansar", "pousio", "pasto rural comum".