O Dalai Lama: Ciência e Espiritualidade a Serviço do Mundo

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Olhando para trás, mais de setenta anos da minha vida, vejo que meu conhecimento pessoal da ciência começou em um mundo completamente pré-científico, onde o surgimento de qualquer tecnologia parecia um verdadeiro milagre. Posso supor que meu fascínio pela ciência ainda se baseia nesta admiração ingênua pelas conquistas da humanidade. Começando assim, minha jornada para a ciência me levou a considerar problemas muito difíceis, como a influência da ciência na compreensão geral do mundo, sua capacidade de mudar a vida das pessoas e da própria natureza, bem como suas consequências na forma de problemas morais intratáveis que surgem como resultado de novas realizações científicas. Mas, ao mesmo tempo, também não me esqueço de todas as oportunidades incríveis e maravilhosas que a ciência traz ao mundo.

O conhecimento da ciência enriqueceu enormemente alguns aspectos de minha própria visão de mundo budista. A teoria da relatividade de Einstein, que recebeu confirmação experimental, fornece-me uma base empírica para minha compreensão dos pontos de vista.

Nagarjuna sobre a relatividade do tempo. A imagem incomumente detalhada do comportamento das partículas subatômicas no exame de nível micro da matéria lembra vividamente o conceito budista da natureza dinâmica e transitória de todos os fenômenos. O estudo do genoma humano é consistente com a visão budista da unidade fundamental de todas as pessoas.

Qual é o lugar da ciência no espaço geral das aspirações humanas? Ela explora tudo - desde a menor ameba até os complexos sistemas neurofisiológicos do corpo humano, desde o problema da origem do mundo e da origem da vida na Terra até a própria natureza da matéria e da energia. A capacidade da ciência de explorar a realidade é realmente incrível. Não só revoluciona nosso conhecimento, mas também abre caminhos completamente novos de desenvolvimento para ele. A ciência invade até questões complexas como o problema da consciência, que é uma característica fundamental dos seres vivos. Surge a pergunta: pode a ciência levar a uma compreensão abrangente de todo o espectro do ser e da existência humana?

De acordo com o ponto de vista budista, o resultado de uma compreensão completa e correta da realidade deve ser não apenas uma descrição consistente dela mesma, nosso meio de compreensão e o lugar que a consciência ocupa neste processo, mas também o conhecimento das ações que precisa ser executado. No paradigma científico moderno, apenas é considerado confiável aquele conhecimento que surge como resultado da aplicação estrita do método empírico, que consiste na observação, inferência e posterior verificação experimental da conclusão obtida. Este método também inclui análise e medição quantitativa, repetição do experimento e verificação independente dos resultados. Muitos aspectos essenciais da realidade, bem como alguns elementos-chave da existência humana, como a capacidade de distinguir entre o bem e o mal, espiritualidade, criatividade, ou seja, exatamente o que consideramos estar entre os principais valores humanos, inevitavelmente caem fora o círculo de consideração científica. O conhecimento científico na forma em que existe no momento não contém completude. Acredito que é muito importante estar atento a esse fato e entender claramente onde está a fronteira do conhecimento científico. Só isso nos dará a oportunidade de reconhecer sinceramente a necessidade de combinar o conhecimento científico com a plenitude da experiência humana. Do contrário, nossa ideia de mundo, incluindo nossa própria existência, ficará reduzida a um conjunto de fatos estabelecidos pela ciência, o que nos levará ao reducionismo, ou seja, a uma imagem materialista e até niilista do mundo.

Não sou contra o reducionismo como tal. Na verdade, devemos muito de nosso sucesso à abordagem reducionista, que determina em grande parte os métodos de experimento e análise científica. O problema surge quando o reducionismo, que é um método essencial na ciência, é aplicado para tratar de questões metafísicas. Esta é uma expressão da tendência usual de confundir meios e fins, o que ocorre freqüentemente quando um método se mostra altamente eficaz. Nos textos budistas, existe uma comparação muito apropriada para tais situações: se alguém aponta o dedo para a lua, deve-se olhar não para a ponta do dedo, mas para onde ela está direcionada.

Espero que nas páginas deste livro tenha sido capaz de mostrar a possibilidade de levar a ciência a sério e aceitar a confiabilidade de seus dados empíricos sem necessariamente me inclinar para o materialismo científico em minha compreensão do mundo. Tentei apresentar argumentos a favor da necessidade de uma nova imagem do mundo, enraizada na ciência, mas ao mesmo tempo não rejeitando toda a riqueza da natureza humana e o valor dos métodos de cognição, além daqueles que são aceitos na Ciência. Digo isso porque estou profundamente convencido da existência de uma estreita conexão entre nossa compreensão conceitual do mundo, nossa visão da existência humana com suas capacidades e valores morais que determinam nosso comportamento. Nossas crenças sobre nós mesmos e a realidade ao nosso redor afetam inevitavelmente nosso relacionamento com as outras pessoas e o mundo, bem como nossa maneira de lidar com elas. E esta é a principal questão da ética e da moralidade.

Os cientistas têm um tipo especial de responsabilidade, a saber, a responsabilidade moral de garantir que a ciência sirva da melhor forma à causa do fortalecimento da humanidade no mundo. O que eles fazem, cada um em seu próprio campo de estudo, tem um impacto na vida de cada um de nós. Por certas razões históricas, os estudiosos conquistaram mais respeito na sociedade do que muitas outras profissões. Mas esse respeito deixa de ser a base para a crença absoluta na correção de suas ações. Já ocorreram muitos eventos trágicos no mundo, direta ou indiretamente relacionados ao desenvolvimento da tecnologia, para que essa crença permaneça inalterada. Basta mencionar os desastres de origem humana associados à contaminação química e radioativa, como o bombardeio nuclear de Hiroshima, os acidentes em usinas nucleares de Chernobyl e Three Mile Island, o lançamento de gás venenoso em uma usina na cidade indiana de Bhopal, ou problemas ambientais, como a destruição da camada de ozônio.

Eu sonho que seremos capazes de combinar nossa espiritualidade e a bondade dos valores humanos universais com o curso de desenvolvimento na sociedade humana da ciência e da tecnologia. Apesar das diferentes abordagens, em sua essência, a ciência e a espiritualidade buscam um único objetivo - a melhoria da vida humana. Em seus melhores esforços, a ciência busca maneiras de as pessoas alcançarem a prosperidade e a felicidade. Falando em termos de budismo, essa orientação é caracterizada pela sabedoria combinada com a compaixão. Da mesma forma, espiritualidade é o apelo humano aos nossos recursos internos, a fim de compreender quem somos no sentido mais profundo e como devemos organizar nossas vidas de acordo com os ideais mais elevados. E também é uma combinação de sabedoria e compaixão.

Desde o início da ciência moderna, tem havido uma competição entre ciência e espiritualidade entre as duas fontes principais de conhecimento e bem-estar. Às vezes a relação entre os dois tornava-se amigável, às vezes muito alienada, a ponto de muitos considerá-los completamente incompatíveis. Agora, na primeira década do novo século, espiritualidade e ciência têm a oportunidade de se aproximar como nunca e iniciar uma cooperação muito promissora com o objetivo de ajudar a humanidade a enfrentar com dignidade os desafios que se avizinham. Esta é nossa tarefa comum. E que cada um de nós, como membro de uma única família humana, contribua para que esta cooperação seja possível. Este é o meu pedido mais cordial.