Estudo de caso da reencarnação do Dr. Stevenson

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

No final dos anos 1950, o psiquiatra Ian Stevenson (1918-2007) do College of Medicine em Charlottesville, Virginia, começou a procurar respostas para a questão da memória de existência passada.

Ele começou a estudar os relatos da reencarnação usando um procedimento científico sistemático.

Mesmo seus críticos não podiam deixar de reconhecer o rigor com que controlava os métodos usados, e estavam cientes de que qualquer crítica a suas controvertidas descobertas teria que seguir um método igualmente rigoroso.

A pesquisa inicial do Dr. Stevenson foi publicada em 1960 nos Estados Unidos e um ano depois na Inglaterra. Ele estudou cuidadosamente centenas de casos em que alegou ter lembranças de nascimentos anteriores. Depois de testar esses exemplos em relação a seus critérios científicos, ele reduziu o número de casos elegíveis para apenas 28.

Mas esses casos tinham uma série de pontos fortes em comum: todos os sujeitos se lembravam de que eram certas pessoas e moravam em certos lugares muito antes de seu nascimento. Além disso, os fatos por eles apresentados poderiam ser confirmados diretamente ou refutados por um exame independente.

Um dos casos que relatou dizia respeito a um jovem japonês que, desde muito jovem, insistia que se tratava de um menino chamado Tozo, cujo pai, um fazendeiro, morava no povoado de Khodokubo.

O menino explicou que em uma vida anterior, quando ele - como Tozo - ainda era jovem, seu pai havia morrido; logo depois disso, sua mãe se casou novamente. No entanto, apenas um ano após esse casamento, Tozo também morreu - de varíola. Ele tinha apenas seis anos.

Além dessas informações, o menino deu uma descrição detalhada da casa onde Tozo morava, a aparência de seus pais e até mesmo seu funeral. A impressão era de que se tratava de memórias genuínas de uma vida passada.

Para verificar suas afirmações, o menino foi levado à aldeia de Khodokubo. Descobriu-se que seus ex-pais e as outras pessoas mencionadas, sem dúvida, viveram aqui no passado. Além disso, a aldeia, onde ele nunca tinha estado, era claramente familiar para ele.

Sem qualquer ajuda, ele trouxe seus companheiros para sua antiga casa. Uma vez lá, chamou a atenção para a loja, que, segundo ele, não existia em sua vida anterior. Da mesma forma, ele apontou para uma árvore que não era familiar para ele e que aparentemente cresceu desde então.

Uma investigação rapidamente confirmou que ambas as alegações eram verdadeiras. Seu depoimento antes de sua visita a Khodokubo totalizou dezesseis declarações claras e específicas que puderam ser verificadas. Quando foram verificados, todos estavam corretos.

Em seu trabalho, o Dr. Stevenson enfatizou sua grande confiança no testemunho das crianças. Ele acreditava que não apenas eram muito menos suscetíveis a ilusões conscientes ou inconscientes, mas também dificilmente podiam ler ou ouvir sobre os eventos do passado que descreviam.

Stevenson continuou sua pesquisa e em 1966 publicou a primeira edição de seu livro oficial, Vinte casos que indicam reencarnação. A essa altura, ele havia estudado pessoalmente quase 600 casos que pareciam mais bem explicados pela reencarnação.

Oito anos depois, ele publicou a segunda edição deste livro; nessa altura, o número total de casos estudados já tinha duplicado e chegava a cerca de 1200. Entre eles, encontrou aqueles que, em sua opinião, “não inspiram apenas a ideia da reencarnação; eles parecem fornecer fortes evidências para ela."

O caso de Imad Elawar

O Dr. Stevenson ouviu falar de um menino, Imad Elawar, que vivia em uma pequena vila libanesa na área de assentamento druso (uma seita religiosa nas terras altas do Líbano e da Síria), sobre a história da vida passada de um menino, Imad Elawar.

Embora se acredite que os Drusos estejam dentro da estrutura da influência islâmica, na verdade eles têm um grande número de crenças muito diferentes, uma das quais é a crença na reencarnação. Talvez como resultado disso, a comunidade Drusa tenha numerosos casos de memórias de vidas passadas.

Antes de Imad completar dois anos de idade, ele já havia começado a falar sobre uma vida anterior que havia passado em outra aldeia chamada Hribi, também um assentamento druso, onde afirmava ser membro da família Buhamzi. Ele frequentemente implorava a seus pais que o levassem lá. Mas seu pai recusou e acreditou que ele estava fantasiando. O menino logo aprendeu a evitar falar sobre o assunto na frente do pai.

Imad fez várias declarações sobre sua vida passada. Ele mencionou uma linda mulher chamada Jamile, a quem ele amava muito. Ele falou sobre sua vida em Hribi, sobre o prazer que sentia enquanto caçava com seu cachorro, sobre sua espingarda de cano duplo e seu rifle, que, como não tinha o direito de ficar com eles, tinha que esconder.

Ele descreveu que tinha um carro pequeno e amarelo e que usava outros carros da família. Ele também mencionou que foi testemunha ocular de um acidente de viação durante o qual seu primo foi atropelado por um caminhão, causando-lhe ferimentos tão graves que logo morreu.

Quando, no final, uma investigação foi realizada, descobriu-se que todas essas alegações eram verossímeis.

Na primavera de 1964, o Dr. Stevenson fez a primeira de várias viagens à região montanhosa para falar com o jovem Imad, então com cinco anos.

Antes de visitar sua aldeia "natal", Imad fez um total de quarenta e sete declarações claras e definitivas sobre sua vida anterior. O Dr. Stevenson queria verificar pessoalmente a autenticidade de cada um e, portanto, decidiu levar Imad ao vilarejo de Khribi o mais rápido possível.

Em poucos dias, foi possível; Juntos, eles seguiram por trinta quilômetros até a aldeia, por uma estrada raramente percorrida e que serpenteava pelas montanhas. Como na maior parte do Líbano, as duas aldeias tinham boas conexões com a capital, Beirute, no litoral, mas não havia tráfego regular entre as aldeias, devido à má estrada de fundo.

Chegando à aldeia, Imad fez mais dezesseis declarações na hora: falava vagamente em uma, se enganava em outra, mas acertava nas quatorze restantes. E dessas quatorze declarações, doze eram sobre experiências ou comentários muito pessoais sobre sua vida anterior. É altamente improvável que essas informações possam ter vindo de outra fonte que não seja a família.

Apesar de Imad nunca ter dado o nome que usava na vida anterior, a única figura da família Buhamzi a quem essa informação correspondia - e correspondia com muita precisão - era um dos filhos, Ibrahim, que morreu de tuberculose em setembro de 1949 … Ele era amigo próximo de um primo que morreu em um atropelamento de caminhão em 1943. Ele também amava a bela mulher Jamila, que deixou a aldeia após sua morte.

Enquanto estava na aldeia, Imad lembrou-se de mais alguns detalhes de sua vida anterior como membro da família Buhamzi, impressionantes tanto por seu caráter quanto por sua autenticidade. Então, ele indicou corretamente onde, quando ele era Ibrahim Buhamzi, ele mantinha seu cachorro e como ele estava amarrado. Nenhuma era a resposta óbvia.

Ele também identificou corretamente “sua” cama e descreveu como ela era no passado. Ele também mostrou onde Ibrahim guardava suas armas. Além disso, ele mesmo reconheceu e nomeou corretamente a irmã de Ibrahim, Hoodu. Ele também reconheceu e nomeou seu irmão sem avisar quando ele viu um cartão fotográfico.

O diálogo que ele teve com "sua" irmã, Slim, foi convincente. Ela perguntou a Imad: “Você disse algo antes de morrer. O que foi isso?" Imad respondeu: "Huda, ligue para Fuad." Foi realmente assim: Fouad saiu pouco antes disso e Ibrahim queria vê-lo novamente, mas morreu quase imediatamente.

Se não houvesse conspiração entre o jovem Imad e o idoso Thin Buhamzi - e isso parecia quase impossível dada a cuidadosa observação por parte do Dr. Stevenson - é difícil imaginar de outra forma como Imad poderia ter aprendido sobre essas últimas palavras de o moribundo, exceto por uma coisa: que Imad era de fato a reencarnação do falecido Ibrahim Buhamzi.

Na verdade, este caso é ainda mais significativo: das 47 declarações feitas por Imad sobre sua vida passada, apenas três se revelaram errôneas. Esse tipo de evidência é difícil de descartar.

Pode-se argumentar que esse incidente ocorreu em uma sociedade na qual a crença na reencarnação é cultivada e, portanto, como seria de se esperar, as fantasias de mentes imaturas nessa direção são encorajadas.

Com isso em mente, o Dr. Stevenson faz uma observação curiosa que observou: Reminiscências de vidas passadas são encontradas não apenas em culturas nas quais a reencarnação é reconhecida, mas também naquelas onde não é reconhecida - ou, em qualquer caso, não oficialmente reconhecida.

Ele, por exemplo, investigou cerca de trinta e cinco casos nos Estados Unidos; existem casos semelhantes no Canadá e no Reino Unido. Além disso, como ele aponta, esses casos também são encontrados na Índia, entre famílias muçulmanas que nunca reconheceram a reencarnação.

Nem é preciso enfatizar que essa pesquisa tem algumas implicações bastante importantes para o conhecimento científico e médico sobre a vida. No entanto, por mais óbvio que esta afirmação possa parecer, será categoricamente negada em muitos setores.

A reencarnação é um desafio direto aos conceitos modernos do que é um ser humano - uma posição que exclui tudo que não pode ser pesado, medido, disperso ou isolado em uma placa de Petri ou em uma lâmina de microscópio.

O Dr. Stevenson disse uma vez ao produtor de televisão Jeffrey Iverson:

“A ciência deveria prestar muito mais atenção às evidências que temos que apontam para a vida após a morte. Essas evidências são impressionantes e vêm de uma variedade de fontes, se vistas de maneira honesta e imparcial.

A teoria prevalecente é que, quando seu cérebro morre, o mesmo acontece com sua consciência, sua alma. Acredita-se com tanta firmeza que os cientistas param de ver que isso é apenas uma suposição hipotética e não há razão para que a consciência não deva sobreviver à morte do cérebro."