Dostoiévski e a "questão judaica". Parte 2

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

O segundo capítulo da edição de março de 1877 do Diário do Escritor, "a Bíblia do anti-semitismo russo", como muitos a chamam, nasceu da correspondência de Dostoiévski com o judeu Abraham-Uriya Kovner.

O crítico literário soviético Leonid Grossman (!) Escreveu uma monografia inteira ("Confissões de um Judeu") dedicada à vida e à obra de seu companheiro de tribo meio esquecido. No livro, atenção especial foi dada à correspondência de Kovner com Dostoiévski. Grossman está satisfeito que o grande escritor russo considerou a carta de Kovner "maravilhosa em muitos aspectos" - ele nunca para de citar esta citação de O Diário de um Escritor. Ao mesmo tempo, pode-se traçar claramente a tentativa de um crítico literário de menosprezar o significado da edição de março do "Diário". Grossman diz que os argumentos de Dostoiévski são "jornalísticos, não filosóficos", o escritor não se eleva acima dos "argumentos atuais da imprensa nacionalista", ao longo de seu ensaio de jornal sobre os judeus, ele nunca tenta examinar de perto sua história, filosofia ética, ou psicologia racial."

O autor do prefácio à edição de 1999 da monografia, S. Gurevich (!), Faz eco a ele, dizendo que "Dostoiévski nunca encontrou uma resposta digna para as perguntas e acusações de Kovner em uma carta para ele ou no diário do escritor" que todos os argumentos do escritor são "um círculo conhecido e familiar de afirmações sobre este assunto", são de natureza estereotipada. No entanto, além disso, ele involuntariamente deixa escapar: "Foi Dostoiévski quem primeiro trouxe todos os possíveis razões reais e fantásticas invenções que são constantemente levantadas como uma acusação contra o povo judeu. " Em outras palavras, Gurevich admite que entre as afirmações de Dostoiévski não existem apenas invenções fantásticas, mas também argumentos reais. Além disso, o escritor conseguiu sistematizá-los (a sistematização da informação é um dos métodos científicos, então podemos dizer que o escritor está fazendo uma tentativa de pesquisar a “questão judaica”).

Além disso, Gurevich está tentando desacreditar o ensaio do escritor sobre os judeus, lembrando que durante a guerra os nazistas espalharam panfletos com citações de Dostoiévski perto das trincheiras dos combatentes soviéticos, e de fato equipara patriotas nacionais russos e soldados do exército nazista, dizendo que eles tinham objetivos comuns.

Tanto Gurevich quanto Grossman observam a dualidade das visões de Dostoiévski apresentadas no "Diário de um Escritor" (voltaremos a isso e tentaremos dar nossa explicação). Eles tratam seu companheiro de tribo, contemporâneo de Dostoiévski Kovner, com reverência especial, repetem constantemente o que ele foi o homem mais inteligente e culto de seu tempo, como Rozanov, Dostoiévski, Tolstoi admiravam seu intelecto. Neste contexto, as tentativas de dois estudiosos da literatura para embelezar o vergonhoso fato da biografia desta "pessoa mais inteligente e culta" - tentativa de falsificação e fraude, subsequente detenção, julgamento e reclusão. Gurevich chama tudo o que acontece "Um período trágico em sua vida"Grossman poetiza a fraude fracassada de Kovner. Roubar dinheiro de um banco é, em sua opinião, “uma tentativa de ir contra as convenções da sociedade envolvente e seu sistema jurídico a fim de aprofundar seu talento mental e revelar sua vocação até o fim ».

Vamos resumir. No livro Confissões de um Judeu de Grossman, com o prefácio de Gurevich à edição de 1999, a intenção do autor é muito claramente expressa em minimizar o número de março de 1877 do Diário do Escritor, a contribuição de Dostoiévski para o estudo da questão judaica.

A declaração de Gurevich de que a atitude para com os judeus na Rússia é um "teste de tornassol" que mostra inequivocamente "o declínio no nível moral de uma parte significativa da sociedade russa, em primeiro lugar, seu estrato intelectual" não resiste de forma alguma às críticas. Porque logo depois que o povo russo começou a ser perseguido por anti-semitismo (após a revolução judaica de 1917), quando os “eleitos de Deus” chegaram ao poder no país, o mesmo “declínio no nível moral de uma parte significativa de Sociedade russa”aconteceu.

Mas voltemos diretamente à “Bíblia do anti-semitismo russo” - o segundo capítulo do “Diário de um Escritor” de março de 1877. Consiste em quatro partes:

I. "A QUESTÃO JUDAICA"

II. PRO E CONTRA

III. STATUS IN STATU. QUARENTA SÉCULOS DE SER

4. MAS SIM HONRA DE IRMANDADE!

Vamos dar uma olhada em cada uma dessas partes.

Na "Questão Judaica", Dostoiévski logo no início declara que nunca sentiu ódio pelo povo judeu, rejeita as suspeitas de que sua antipatia pelo povo judeu seja de origem religiosa, diz que ele condena apenas verbalmente o judeu. escritor observa esta peculiaridade dos judeus, como sensibilidade

Fedor Mikhailovich distingue entre o conceito de "judeu" e "judeu":

Na segunda parte, "Pró e Contra", Dostoiévski, em resposta às acusações de Kovner de não conhecer a história do povo judeu no século quarenta, diz que sabe de uma coisa com certeza:

O escritor admite que não acredita em tais queixas, compara as dificuldades dos judeus com as dificuldades do povo russo comum:

Em uma de suas cartas a Dostoiévski, Kovner fala da necessidade de conceder todos os direitos civis aos judeus, incluindo a livre escolha de residência. Só depois disso, acredita Kovner, os judeus serão obrigados a "cumprir suas obrigações para com o estado e para com a população indígena". Dostoiévski lhe responde nas páginas de seu "Diário":

Dostoiévski admite que não é forte no conhecimento da vida judaica, mas está convencido de que entre o povo russo não existe inimizade religiosa como "Judas, dizem, vendeu Cristo". Como prova de sua inocência, ele cita seus cinquenta anos de experiência de vida. O povo russo sempre demonstrou tolerância religiosa para com os judeus, o que não pode ser dito sobre os judeus

E os russos mostram tolerância em todos os lugares:. Além disso, o povo russo perdoa um judeu por sua atitude de desprezo: “

Além disso, o escritor faz a si mesmo uma pergunta que é impressionante em sua profundidade e poder:

Na terceira parte, "Status em Statu" (estado dentro de um estado), Dostoiévski presta homenagem à força e vitalidade do povo judeu, reflete sobre o que ajudou os judeus a sobreviver como uma nação, não a se dissolver entre outras nações por quarenta séculos. O escritor acredita que um povo como os judeus não poderia ter sobrevivido se não tivesse uma ideia comum, “

Qual é, segundo Dostoiévski, a ideia que une todos os judeus, ou status em estátuas? Ele lista algumas das características dessa ideia: "".

O escritor reforça suas palavras com citações do Talmud:

Esse status na estátua, como o escritor acredita, não é suficiente para atribuir apenas perseguição e um senso de preservação, como fazem alguns judeus instruídos. A autopreservação por si só não teria sido suficiente por quarenta séculos: civilizações mais poderosas não poderiam viver metade desse período. assim

Dostoiévski, sendo uma pessoa profundamente religiosa, acredita. Mas, ao mesmo tempo, ele expressa temor de que a "equalização perfeita de todos os tipos de direitos" não termine bem para um russo. E esses medos são bem fundados:

Aqui, Dostoiévski chega à própria essência da ideia de status em estáatu, que “.

O excelente contra-argumento de Fyodor Mikhailovich à expressão banal de que "também há gente boa entre os judeus":

Na parte final do capítulo, "But Long Live Brotherhood!" Dostoiévski repete suas palavras sobre para que serve “- aqui vemos que a religiosidade do escritor não é de forma alguma a razão de sua antipatia pelos judeus, como comumente se acredita, ao contrário: sendo um cristão respeitável, ele defende uma humanidade humana atitude para com este povo, para equalização de seus direitos, apesar das consequências. Dostoiévski, por considerações cristãs e humanas, proclama a ideia de uma irmandade russo-judaica (""), diz que não há obstáculos para traduzir essa ideia em realidade por parte dos russos, mas eles estão cheios deles da parte dos judeus - estamos falando sobre o nojo e a arrogância da atitude do povo judeu para com os russos e outras nacionalidades. Não é o russo que tem mais preconceitos contra o judeu, mas neste último, o judeu é mais incapaz de compreender o russo do que o russo do judeu.

Proclamando a ideia da irmandade dos povos, Dostoiévski enfatiza isso. Em outras palavras, os russos não são contra a fraternidade, eles são os judeus contra ela.

E a "bíblia do anti-semitismo russo" termina com uma pergunta: quanto mesmo o melhor dos judeus

Dostoiévski não dá uma resposta direta a essa pergunta, mas a própria idéia de status em estátuas unindo todos os judeus, sobre a qual ele discutiu tanto acima, atesta a impossibilidade dessa irmandade. Por quarenta séculos de existência, esta nação não aprendeu a viver em paz com outras nações. Desde a publicação do "Diário de um Escritor" cerca de 140 anos - quase um século e meio. E nada mudou: eles ainda demonstram essa incapacidade de se unir a outros povos.

Assim, vemos que Dostoiévski, sendo um escritor e publicitário talentoso, dá uma descrição psicológica incrivelmente precisa do povo judeu. Não há contradições em seu raciocínio sobre a "questão judaica", pelo contrário, ele é muito lógico e consistente em seus pontos de vista.

É completamente errado acreditar que a antipatia do escritor para com o povo judeu tenha uma origem religiosa: Dostoiévski tem reivindicações muito específicas contra os "judeus", e essas reivindicações derivam de certas características do caráter nacional, que, por sua vez, é condicionado por status em statu.

Assim, podemos concluir que todos os argumentos de Grossmanov e Gurevichs a respeito das visões de Dostoiévski sobre a "questão judaica" são absolutamente insustentáveis.

Marya Dunaeva