Como você vivia antes da revolução? Campesinato russo em notas etnográficas

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Notas etnográficas sobre a vida do campesinato russo no final do século 19 e início do século 20 mostram a existência de alguns negros brancos no país. As pessoas defecam em suas cabanas na palha do chão, lavam a louça uma ou duas vezes por ano, e tudo em casa está cheio de insetos e baratas. A vida dos camponeses russos é muito semelhante à situação dos negros no sul da África.

Os apologistas do czarismo gostam muito de citar como exemplo as conquistas das classes altas da Rússia: teatros, literatura, universidades, intercâmbio cultural inter-europeu e eventos sociais. Está tudo bem. Mas as classes superiores e educadas do Império Russo incluíam no máximo 4 a 5 milhões de pessoas. Outros 7 a 8 milhões são de vários tipos de plebeus e trabalhadores urbanos (estes últimos, na época da revolução de 1917, eram 2,5 milhões de pessoas). O resto da massa - e isso é cerca de 80% da população da Rússia - era o campesinato, na verdade, a massa indígena privada de direitos, oprimida pelos colonialistas - representantes da cultura europeia. Aqueles. de facto e de jure, a Rússia consistia em dois povos.

Exatamente a mesma coisa aconteceu, por exemplo, na África do Sul. Por um lado, 10% de uma minoria culta e civilizada de europeus brancos, quase o mesmo número de seus servos próximos de índios e mulatos, e menos - 80% dos nativos, muitos dos quais viveram até na Idade da Pedra. No entanto, os negros modernos da África do Sul, que jogaram fora o poder dos "terríveis opressores" em 1994, ainda não pensam que estão envolvidos no sucesso da minoria branca na construção da "pequena Europa". Ao contrário, os negros na África do Sul estão agora tentando de todas as maneiras possíveis se livrar do "legado" dos colonialistas - eles destroem sua civilização material (casas, canos de água, propriedades agrícolas), introduzem seus próprios dialetos em vez do Afrikaans linguagem, substituir o cristianismo pelo xamanismo e também matar e estuprar membros da minoria branca.

Na URSS, aconteceu a mesma coisa: a civilização do mundo branco foi deliberadamente destruída, seus representantes foram mortos ou expulsos do país, no êxtase da vingança, a maioria dos indígenas antes oprimida ainda não consegue parar.

Parece estranho para o blog do intérprete que algumas das pessoas instruídas na Rússia começaram a dividir a população do país em "russos" e "soviéticos". Seria mais correto chamar o primeiro de "europeus" e o segundo de "russos" (especialmente porque a nacionalidade não estava indicada nos passaportes do Império Russo, mas apenas a religião foi aposta; ou seja, não havia o conceito de "nacionalidade " no país). Bem, ou como último recurso, tolerantemente "Russo-1" e "Russo-2".

É interessante que os negros nos Estados Unidos encontraram muito em comum com os camponeses russos, que também eram escravos:

“Na última década, cada vez mais a atenção dos pesquisadores tem sido atraída por elementos da semelhança entre a visão de mundo dos negros no continente americano e a psicologia do campesinato russo após a libertação. Paralelos são encontrados entre as idéias dos eslavófilos sobre a preservação do espírito nacional e a busca de autoidentificação da intelectualidade negra. Palestras são ministradas em universidades sobre a importância do contexto cultural russo e soviético para a compreensão da busca por escritores afro-americanos. Um lugar importante no programa desses cursos é ocupado pelos relatos e memórias de quem foi para a URSS nas décadas de 1920 e 1930, bem como pelas histórias de quem voltou “para casa no Harlem”. Capa do livro de D. E. Peterson “Out of the shackles. Literatura sobre a alma russa e afro-americana ", que interpreta do ponto de vista da teoria literária pós-colonial a representação na literatura russa e afro-americana da dualidade da consciência humana, é decorada com uma reprodução de" Barge haulers on the Volga "de Repin.

Os paralelos (bem como as diferenças) entre a servidão russa e a escravidão americana foram notados na imprensa negra dos Estados Unidos já na década de 1820 e, posteriormente, repetidos muitas vezes. "Esse sistema era chamado de servidão, mas era o pior tipo de escravidão", escreveu Rogers. Duas descrições da vida de Pushkin, do mesmo autor (publicadas em 1929 e 1947), são escritas em uma linguagem compreensível para os habitantes do sul dos Estados Unidos: “Pushkin aprendeu russo com sua babá, a branca" Mammie "[mulher negra enfermeira] e escravos que trabalhavam na plantação de seu pai”. "Trinta milhões de seus irmãos russos, os brancos, foram mantidos em escravidão cruel" e, sabendo de sua situação, Pushkin simpatizou com os rebeldes, "dedicados a derrubar a autocracia e libertar escravos."

Segundo autores afro-americanos, a ligação especial do poeta com Arina Rodionovna é possível justamente por causa da cor negra de sua pele. A babá e a criança estão unidas por uma sensação de isolamento. Outros autores negros também escrevem que foi a raça (negra) de Pushkin que fez dele o porta-voz da alma de seu povo (russo). Assim, Pushkin se torna a personificação do espírito russo, não apesar do fato de ser negro, mas graças a essa circunstância. Thomas Oxley argumenta que foram precisamente “traços raciais” que permitiram que Pushkin se tornasse “o primeiro escritor a expressar a alma do povo [russo]. Ele sentiu a batida de seu coração."

Ou seja, na visão dos negros norte-americanos, o negro Alexander Sergeevich Pushkin iniciou a formação da nação russa entre os escravos dos colonialistas europeus.

Sob esse prisma, aliás, a Revolução de 1917 não parece mais tanto um movimento socialista quanto um movimento de libertação nacional dos russos, contra a administração colonial dos europeus e seus servos "mulatos" (intelectuais e parte dos plebeus).

Mas tudo isso é uma descrição mental do povo russo oprimido. E como viviam fisicamente esses escravos dos senhores brancos?

O estudo de Vladimir Bezgin, Doutor em Ciências Históricas, Professor do Departamento de História e Filosofia da Tambov State Technical University, descreve as condições sanitárias e higiênicas da vida camponesa no final do século XIX - início do século XX. (Publicado na coleção Camponês russo nos anos de guerra e anos de paz (séculos XVIII - XX. Coleção de obras. Participante de conferência científica. (Tambov, 10 de junho de 2010)) Tambov: Editora GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Este estudo foi preparado com o apoio financeiro do American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009).

“Os camponeses russos eram muito modestos no uso doméstico. Um forasteiro, em primeiro lugar, ficou impressionado com o ascetismo da decoração interior. A cabana do camponês do final do século XIX não era muito diferente da habitação rural do século anterior. A maior parte da sala era ocupada por um fogão, que servia tanto para aquecer quanto para cozinhar. A maioria das cabanas de camponeses foram afogadas "de forma negra". Em 1892, na aldeia de Kobelke, Epiphany Volost, província de Tambov, de 533 famílias, 442 eram aquecidas "em preto" e 91 "em branco". De acordo com o doutor em medicina V. I. Nikolsky, que examinou as condições médicas e sanitárias dos moradores do distrito de Tambov, para cada membro de uma família de sete pessoas tinha 21,4 arshins de ar, o que não era suficiente. No inverno, o ar nas cabanas fica cheio de miasma e fica extremamente quente.

O estado sanitário da habitação camponesa dependia, em primeiro lugar, da natureza do revestimento do solo. Se o piso fosse revestido de madeira, era muito mais limpo na cabana. Nas casas com piso de terra, eles eram cobertos com palha. A palha servia como revestimento universal para o piso de uma cabana de camponês. Crianças e parentes doentes enviaram suas necessidades naturais para ele, e foi mudado periodicamente à medida que ficava sujo. Os camponeses russos tinham uma vaga idéia dos requisitos sanitários.

Os pisos, em sua maioria de terra, serviam como fonte de sujeira, poeira e umidade. No inverno, os animais jovens eram mantidos nas cabanas - bezerros e cordeiros, portanto, não havia questão de cuidado.

A limpeza das camas nas cabanas rurais só pode ser dita relativamente. Freqüentemente, uma cama de palha servia de cama. um saco cheio de centeio ou palha de primavera. Esse canudo não mudava às vezes durante um ano inteiro, muita poeira e sujeira se acumulava nele, os insetos começaram. Quase não havia roupa de cama, apenas travesseiros às vezes usavam fronha, mas nem sempre havia travesseiros. O lençol foi substituído por uma linha, roupa de cama feita em casa, e o cobertor não conhecia nenhuma capa de edredom.

Não havia higiene alimentar adequada na vida rural. A comida nas famílias camponesas, via de regra, consumia-se em utensílios comuns, eles praticamente não conheciam talheres, bebiam em canecas por sua vez. Os camponeses não lavavam a louça depois de comer, mas apenas enxaguavam em água fria e colocavam de volta. Desta forma, os pratos eram lavados no máximo uma ou duas vezes por ano.

… E em uma série de aldeias e latrinas não. Portanto, nas aldeias de Voronezh eles não arranjaram latrinas, e "excrementos humanos foram espalhados pelos campos, em quintais, quintais e foram devorados por porcos, cães, galinhas".

Fontes etnográficas do final do século 20 contêm informações sobre a presença de insetos nocivos nas cabanas dos camponeses: baratas, percevejos, pulgas. Pode-se concluir que foram companheiros invariáveis da vida rural. O piolho é companheiro comum de toda a população; especialmente, há muitos deles em crianças. As mulheres em seu tempo livre "olham-se pela cabeça". Uma mãe acariciando seu filho certamente, embora ligeiramente, procurará parasitas em seus cabelos. Nas notas de viagem de A. N. Minha, encontramos a seguinte observação da autora sobre o passatempo predileto das camponesas de uma das aldeias: “Baba remexe na cabeça de outra com um pente de madeira usado para pentear o linho, e os cliques frequentes comprovam a abundância de insetos em o cabelo de nossas mulheres russas."

No verão, os camponeses eram dominados por pulgas, até mesmo o posto dos camponeses era chamado de posto de pulgas pelos camponeses. Durante este período, nas aldeias Vologda, podia-se observar o seguinte quadro: “Na cabana sentavam-se um homem e uma mulher, completamente nus, empenhados em apanhar pulgas, nem um pouco constrangidos - é costume e não há nada repreensível aqui."

O meio tradicional de manter a pureza do corpo no campo russo era um banho. Mas havia poucos banheiros na aldeia russa. De acordo com a A. I. Shingareva, no início dos banhos do século XX na aldeia. Mokhovatka tinha apenas 2 das 36 famílias e na vizinha Novo-Zhivotinnoye - uma em cada 10 famílias. A maioria dos camponeses de Voronezh, segundo os cálculos do autor, lavava-se uma ou duas vezes por mês em uma cabana em bandejas ou simplesmente na palha.

A falta de higiene pessoal foi a razão para a disseminação da maioria das doenças infecciosas no interior da Rússia. O pesquisador do período pré-revolucionário N. Brzheskiy, com base no estudo da vida dos camponeses das províncias de Chernozem, chegou à conclusão de que “a má qualidade da água e a indiferença decisiva em manter-se limpo tornam-se a causa do propagação de doenças infecciosas. E como poderia ser diferente, quando comiam da mesma tigela, bebiam da mesma caneca, se enxugavam com uma toalha, usavam a roupa de outrem. Explicando o motivo da prevalência generalizada de sífilis na aldeia, o médico G. Hertsenstein apontou que “a doença não se espalha sexualmente, mas é transmitida durante as relações cotidianas ao longo da vida entre familiares saudáveis e doentes, vizinhos e pessoas que estão caminhando por aí. Uma tigela comum, uma colher, um beijo inocente de uma criança espalham a infecção cada vez mais …”. A maioria dos pesquisadores, tanto do passado quanto do presente, concorda que a principal forma de infecção e disseminação da sífilis nas aldeias russas era domiciliar, devido à não observância das regras elementares de higiene pela população.

A alimentação dos bebês consistia em leite de chifre, chupeta de guta-percha, chiclete e chiclete, todos contidos em extrema impureza. Em um momento difícil com um chifre sujo e fedorento, a criança era deixada o dia todo sob a supervisão de pequenas babás. No apelo do Dr. V. P. Nikitenko, “Sobre a luta contra a mortalidade infantil na Rússia”, apontou a principal causa de morte de bebês, tanto na Rússia Central quanto na Sibéria: “Nem as mulheres judias nem tártaras substituem seu próprio leite por uma chupeta, é um costume exclusivamente russo e um dos mais desastrosos. Há evidências gerais de que a recusa em amamentar bebês é o principal motivo de sua extinção”. A falta de leite materno na dieta dos bebês os torna vulneráveis a infecções intestinais, comuns principalmente no verão. A maioria das crianças menores de um ano morreu em uma aldeia russa devido à diarreia."

O grande escritor Maxim Gorky em sua carta "Sobre o campesinato russo" descreveu seus pensamentos em relação à cidade, isto é, a civilização europeia: nós mesmos fizemos uma revolução - há muito tempo ela estaria quieta na terra e a ordem estaria… Às vezes, a atitude para com os habitantes da cidade é expressa de uma forma tão simples, mas radical: - você nos cobriu! " “Agora podemos dizer com segurança que, à custa da morte da intelectualidade e da classe trabalhadora, o campesinato russo renasceu”, conclui Gorky.

Certamente, com o desenvolvimento do nacionalismo democrático russo, o tema do movimento de libertação dos camponeses, seu princípio autóctone contra o colonialismo europeu receberá um maior desenvolvimento.