Tradições jurídicas dos eslavos: lei de despejo e veche

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Na atual situação social assustadoramente trágica, o povo russo está procurando maneiras de autopreservação física e o renascimento de sua identidade espiritual e cultural. Precisamos de novas idéias, ideais, heróis, costumes e feriados, um novo modelo de uma vida justa de sociedade, de maneira nenhuma semelhante ao elitismo de multidão de hoje imposto a nós pelo Ocidente. Vemos claramente que a alardeada democracia de estilo ocidental não é de forma alguma um governo popular, mas uma tecnologia para enganar os plebeus. Durante as eleições de estruturas de poder, vimos uma performance bem dirigida, teatro, show brilhante, de natureza imoral e anti-moral. As atuais eleições “democráticas” são apenas compra e venda, promessas vazias, um jogo mercenário e desavergonhado de cuidar do povo.

Não listaremos os infortúnios, os problemas, as injustiças que caíram sobre as cabeças dos eslavos no século XXI, todos os conhecemos bem. Mas poderia ser diferente se por muitos séculos vivemos não de acordo com nossas leis primordiais, mas de acordo com as leis romanas e bizantinas, nascidas nas profundezas da escravidão com seu anti-humanismo e desprezo pelo trabalhador.

Perguntemo-nos: existe alternativa ao famoso direito romano, amplamente utilizado durante muitos séculos pelos Estados europeus? Existe.

Este é o popular direito eslavo de escavação e Vechevoye, democracia direta ou autogoverno popular, que existiu nas terras eslavas por milênios e permaneceu na Rússia até o século XVII. Digging law é um conjunto de normas e costumes jurídicos populares, que incorporou os princípios de comunidade, assistência mútua e assistência mútua de compatriotas.

Infelizmente, muito pouco se sabe sobre a antiga lei eslava a partir de fontes escritas oficiais. Milhares de documentos e livros contendo informações sobre ele foram destruídos por zelosos cristãos da Rússia, interessados em que os eslavos-rus esquecessem sua ordem social primordial justa. Uma ideologia de escravo estrangeiro foi imposta a nossos ancestrais há mil anos, assim como é imposta a nós hoje. No entanto, as fontes escritas que sobreviveram e milagrosamente sobreviveram até nós (tratados russo-bizantinos do século 10, notas do viajante árabe Ibn Rust e do escritor árabe al-Marvazi, obras dos autores bizantinos Leão, o diácono e Constantino Porfirogênito, da Europa Ocidental crônicas, tratados e anais, etc. etc.) nos dão a oportunidade de reconstruir a vida jurídica de nossos ancestrais (embora não em todos os detalhes ainda), para restaurar a imagem da ordem mundial eslava raiz.

O trabalho do reitor da Universidade de Kiev N. D. Ivanishev, que viveu em meados do século XIX. Notável e verdadeiramente inestimável para nós é sua obra "Sobre as antigas comunidades rurais do sudoeste da Rússia". Felizmente, ele ainda pode ser encontrado em grandes bibliotecas do país hoje. Ivanishev estudou os princípios básicos da lei eslava nas comunidades agrícolas da Pequena Rússia, estudando muitos volumes de antigos livros de atos. Muitos fatos interessantes e valiosos podem ser encontrados no livro do historiador russo N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Feudalism in Ancient Rus", publicado no final do século XIX. Adepto da teoria "ariana" da origem da comunidade eslava, ele provou sua profunda antiguidade, mostrou a luta dos boiardos com a comunidade, a subordinação da comunidade ao poder principesco e boiardo. Traços do direito Kopnogo podem ser encontrados no Pravda Russkaya, um código de leis escrito que apareceu na Rússia durante a época de Yaroslav, o Sábio. Com ele, aprendemos sobre a regra veche na Rússia. As descrições das comunidades cossacas, onde existia a popular lei Koshnoe, também nos auxiliam no estudo do tema jurídico interno.

Kopa (kupa) é uma assembleia nacional dos melhores representantes de clãs e famílias - reuniões, chefes de família, que resolveram questões de importância vital para a comunidade eslava. Os sérvios ainda chamam a assembléia popular de "skup", e o órgão legislativo mais alto da Sérvia é "Narodna skupstina (skupstina)". Mesmo não-linguistas e não-linguistas vêem quão próximas no significado as palavras co-raiz "copa", "reunindo", "salvar", "choque", "agregado" estão. Outro nome para policiais - "comunidade", sobreviveu até hoje na língua ucraniana e significa "sociedade", "estado".

Participaram dessas reuniões os chefes de família sedentários dos descendentes que possuíam bens, lotes de terras, família e agregado familiar. Eles também eram chamados de “juízes de choque”, “muzheve”, “homens comuns (comunais)”, na Pequena Rússia o nome “panove-muzhove” era comum. Pessoas de três aldeias da comunidade vizinha (uma ou duas cada) também foram convidadas a caçar. Eles foram chamados de "terceiros", "estrangeiros" ou "vizinhos próximos". Os anciãos também estiveram presentes aqui. Eles não tinham direito de voto, mas sua opinião foi respeitada, seus conselhos foram ouvidos. As mulheres, via de regra, compareciam à assembleia popular apenas por meio de um convite especial para dar testemunho.

As reuniões se reuniam no centro de uma das aldeias que faziam parte da comunidade, ou em um bosque de carvalhos, bosque sagrado ao ar livre. Em tais lugares, sempre houve uma colina natural ou cheia e um rio ou lago. Os locais de reuniões populares eram chamados de "kopischi" ou "kopischi". As pessoas foram chamadas para a reunião acendendo uma fogueira ou tocando uma campainha (batidas).

Na caçada, uma grande variedade de questões cotidianas foram resolvidas - terra, silvicultura, agricultura, construção, comércio, criminal, família, domicílio e outros. A Assembleia Nacional procurou, julgou e puniu os criminosos e devolveu o que foi levado aos ofendidos. Aqui, o arrependimento público sincero do violador das leis e o perdão da vítima do agressor foram incentivados. A última vontade dos punidos foi ouvida e levada em consideração, os feridos de morte foram despedidos. O skhodatai tentou reconciliar os disputantes. Os assuntos dos membros da comunidade eram tratados de acordo com suas consciências.

As decisões dos policiais foram respeitadas por todos os membros da comunidade e realizadas sem questionamentos. As violações de Copnoy eram extremamente raras. Se isso aconteceu, eles foram vistos como uma emergência. Todos, confrontados com a violação dos costumes populares, tiveram que pará-la. Caso contrário, tal pessoa foi considerada cúmplice de contravenção ou crime e foi punida de acordo com a lei. Para todo eslavo, a opinião do policial era a mais alta orientação espiritual e moral.

A diferença essencial entre policiais e outras reuniões, reuniões, conferências, conferências e convenções realizadas nos séculos seguintes era o princípio da unanimidade. Aqui foram tomadas decisões que satisfizeram todos os presentes. Os eslavos sabiam negociar entre si. Isso sugere que eles tinham uma alta cultura espiritual e moralidade. Não existiam formas de tomada de decisão por maioria de votos, como era em tempos posteriores e ainda hoje existe.

No encontro, foi estabelecida a responsabilidade mútua, ou seja, toda a comunidade foi responsável pelos delitos de seus membros, e também garantiu a segurança da vida e dos bens de seus membros e recém-chegados. Graças à direita Kopnaya, as comunidades eslavas tiveram uma alta taxa de natalidade, a população se recuperou rapidamente após guerras e epidemias, guerreiros patrióticos foram criados, a ecologia dos assentamentos e seus arredores foi mantida, as florestas foram protegidas e restauradas.

Na caça, durante uma discussão tempestuosa e emocional de problemas e questões, as melhores qualidades dos eslavos se manifestaram - sinceridade, honestidade, desinteresse, franqueza, coragem e nobreza. As reuniões tomaram a forma de uma confissão pública, as almas das pessoas foram purificadas de interesses próprios, inveja e outros vícios individuais. Os interesses públicos foram colocados acima dos interesses pessoais, a lei da justiça triunfou. Os assuntos e ações dos membros da comunidade estavam sujeitos a um controle estrito. Para muitos eslavos, o policial era uma escola de vida e uma universidade de moralidade.

O povo escolheu entre dez entre dez, cem jardas - do sotsk. As próprias comunidades foram chamadas de “centenas”. Em Novgorod, os nomes "cem", "cem" para comunidades urbanas foram estabelecidos muito cedo. Os rurais eram chamados principalmente de "cemitérios". Em outros lugares (nas terras de Vladimir e Volyn), comunidades rurais, não urbanas, eram chamadas de "centenas".

Os dez e sotskys monitoravam a ecologia das aldeias, cuidavam das questões domésticas e fundiárias, monitoravam a ordem pública nas ruas e o comércio nos bazares e eram responsáveis pela segurança contra incêndios. Sotsky foi autorizado a emitir decretos sobre propriedade e punição corporal de criminosos, resolver questões relacionadas à construção de edifícios públicos e emitir autorizações de residência para recém-chegados e estrangeiros em cativeiro.

Para proteger suas terras do inimigo, o Slavic-Rus escolheu príncipes, mais frequentemente de famílias fortes de guerreiros hereditários. (A eleição de príncipes existiu até os séculos 8 a 9, sobrevivendo nos séculos subsequentes apenas sob as ordens veche). O príncipe recrutou um esquadrão dos membros mais corajosos e fortes da comunidade. Para sua manutenção, para a construção de postos de fronteira e linhas defensivas, o policial destinava o dízimo (um décimo da renda dos chefes de família). Se havia uma necessidade urgente de construir instalações defensivas militares, isso era feito de forma voluntária e conjunta por todos os homens da comunidade. Em tempos de guerra, toda a população masculina da comunidade, capaz de portar armas, tornou-se guerreira.

No sistema de autogoverno eslavo antigo, todos os cargos públicos eram eletivos (via de regra, por um curto período). Cada pessoa eleita pelo povo, em caso de incumprimento ou cumprimento abusivo das funções que lhe são atribuídas, era imediatamente reeleita ou punida financeiramente. Assim, a sociedade sempre se manteve saudável e móvel, autolimpando-se de dirigentes públicos inescrupulosos, irresponsáveis, preguiçosos ou incompetentes.

Por muitos séculos, a lei popular dos eslavos foi transmitida nas famílias de geração em geração, por herança, oralmente. Foi somente com a penetração do feudalismo nas terras russas que as normas legais do povo começaram a ser escritas.

Alguns pesquisadores chamam o conjunto de normas legais do Slavic-Rus de "Pocon (Lei) Russa". Funcionou na Rússia entre os séculos V e VI e é mencionado nos tratados com Romea (Bizâncio) em 911 e 944. Antigamente, eles o chamavam de "O arranjo da negação e do avô". Na era da unidade eslava comum na língua eslava antiga, as palavras "tribunal", "lei", "lei", "verdade", "vinho", "execução" e outras apareceram e se estabeleceram firmemente. "Lei (Pocon) Russo "chegou à região do Dnieper Médio no século IX, junto com os Bálticos e os Rus dos Cárpatos, e tornou-se comum para a população das terras de Kiev. Esta foi a base jurídica para as comunidades russas que existiram desde o Báltico até o Mar Negro. Na região do Médio Dnieper, as normas dessa legislação funcionavam mais a favor dos russos do que dos eslavos (aos eslavos, por exemplo, foi negado o direito à rixa de sangue). Muitas tribos eslavas durante a época do Príncipe Igor viviam "cada uma à sua maneira", de acordo com sua própria ordem. O “Zakon (Pocon) Russo” não conhecia a liberdade como um conceito abstrato, como um valor moral absoluto. Apenas a liberdade de uma determinada pessoa ou grupo de pessoas foi levada em consideração. Todo mundo conhece o seu lugar - a ideia principal da antiga lei tribal russa. Na apreciação dos casos, este ordenamento jurídico não levava em consideração a situação patrimonial dos litigantes: antes da Lei, todos eram iguais.

Gradualmente, a "Lei russa" e a lei eslava se fundiram e dessa forma entrou o "Russkaya Pravda", que não defendia mais os interesses do próprio povo, mas o primeiro boyar e depois o senhorio e nobres clãs emergentes na Rússia. Após a cristianização das terras eslavo-russas, muitas das provisões de Pocon foram descartadas e esquecidas.

Nossos ancestrais levavam o direito de seu povo a sério e com respeito. Isso é evidenciado por seus juramentos - os russos juravam por deuses e armas, os eslavos não juravam por armas. Eles estendiam com a mão direita um tufo de seu cabelo cortado (como um símbolo de seu juramento por sua própria cabeça). Às vezes, o cabelo era substituído por um ramo de grama, como se convocasse a testemunhar a terra úmida-mãe, que dá vida e força. Às vezes, um pedaço de grama era colocado na cabeça ou o chão era beijado. Simbolicamente, isso significava que os deuses estavam cuidando das pessoas.

As inovações legislativas trazidas para as terras russas de outros territórios criaram raízes com grande dificuldade em nossos ancestrais. Pois tudo foi apreciado e respeitado desde mais (paterno) e avô (avô).

Protegendo a vida dos Rus-eslavos, sua dignidade, terra, saúde e propriedade, a Lei daqueles tempos era muito dura com seus violadores. Grandes multas foram impostas aos culpados. Por exemplo, para acertar um compatriota com o lado cego da espada ou com um objeto doméstico, o infrator tinha que pagar à vítima 1,5 kg de prata. Na "Lei Russa" havia dois tipos de punição severa, mas justa: confisco de propriedade e pena de morte.

A rixa de sangue que existia naquela época era regulada pelo princípio do talião: a punição tinha que ser proporcional ao dano do crime. Mas o direito de feudo de sangue foi concedido aos parentes da vítima somente após o julgamento. Fratricídio não era perdoado pela antiga lei popular. (Torna-se claro por que o príncipe Vladimir de Kiev, que matou seu irmão de sangue Yaropolk, mudou a seu favor a fé do povo Svarozhi e, com isso, as leis legais. Embora houvesse outras razões pessoais).

Nos séculos XI-XII, os irmãos floresceram em Kiev - associações de guilda de artesãos russos. Bratina tinha sua própria casa de reuniões e órgãos eleitos de autogoverno. Eles eram chefiados pelos anciãos (capatazes) eleitos pelo povo. Os irmãos estavam todos armados e soldados com disciplina de ferro. Eles freqüentemente resistiram com sucesso à pressão dos boiardos e príncipes. Estes últimos foram forçados a contar com os trabalhadores, restringindo seus apetites egoístas. Irmãos semelhantes existiam em Vladimir e em outras cidades russas.

Na virada dos séculos VIII-IX, nas terras eslavas, já ocorria a consolidação das terras em União das Tribos, que tinha uma forma de governo proto-estadual. A mais famosa e influente das uniões tribais foi a Ilmen Slovenian Union. Na década de 60 do século IX, surgiu uma confederação tribal, que adquiriu a qualidade do ensino estatal - Novgorod Rus, no Estado de Rurik.

A cristianização forçada do eslavo-rus levou à perda da cultura legal eslavo-ariana, destruiu a visão de mundo que se desenvolveu ao longo dos milênios. Na era do batismo da Rússia em uma fé estrangeira entre os príncipes russos, as contendas se tornaram mais frequentes e intensificadas, destruindo a unidade eslava.

Apesar da cristianização cruel e forçada do eslavo-rus, que trouxe os direitos e as leis de outras pessoas para a Rússia, o direito de Kopnoe do povo continuou a existir obstinadamente em quase todas as terras eslavas. No entanto, as leis estrangeiras da Pospolita (polonesa) e de Magdeburg (alemã) começaram a se infiltrar aqui cada vez mais agressivamente. Cidadãos abastados, príncipes, boiardos e, mais tarde, proprietários de terras ricos estavam interessados nas novas ordens emprestadas do Ocidente. Foram eles os primeiros ardentes perseguidores da polícia como porta-vozes dos interesses nacionais. Numerosos príncipes emergentes lutaram contra os policiais da aldeia e os da cidade. Algumas cidades muito independentes e rebeldes foram destruídas pelos príncipes com fogo e espada. Mas eles ressurgiram das comunidades rurais graças ao crescimento populacional e ao desenvolvimento do artesanato. Em grande parte graças ao Kopnaya Pravo, eles foram preenchidos com uma nova vitalidade. Durante vários séculos, o crescente poder principesco, já herdado, lutou contra o policial do povo.

Com o tempo, os moradores das cidades que aceitaram as inovações jurídicas ocidentais deixaram de estar à caça. As aldeias vizinhas (periferia) foram automaticamente atribuídas a tais cidades, e a tirania dos proprietários de terras começou a crescer nelas. A servidão (uma invenção monstruosamente canibal dos senhores feudais russos e seus patronos - os czares Romanov) contribuiu para a transformação dos policiais em um tribunal de aldeia, que era assistido por uma cabra de cada aldeia. Na verdade, os descendentes não podiam mais resistir ao ataque dos gananciosos e cada vez mais arrogantes proprietários de terras, que podiam até mutilar seus camponeses impunemente. Também houve assassinatos.

Do lado dos fazendeiros sempre houve padres e policiais. Portanto, os descendentes não poderiam mais provar sua inocência e influenciar o resultado das decisões da reunião. Freqüentemente, os proprietários de terras simplesmente tiravam seus camponeses dos policiais e, no século 17, eles começaram a proibir abertamente os servos de visitarem os policiais.

Nem eles próprios vieram para a caça. Tudo começou a ser feito para que a democracia e o governo autônomo na Rússia dessem em nada.

A lei popular foi atacada não só por numerosos príncipes aparelhados, mas também pela Igreja Cristã, que com o passar dos anos se tornou cada vez mais rica e agressiva (o que, no entanto, se repete em nosso tempo). Com as novas leis europeias, apenas um punhado de pessoas ricas se beneficiaram, na maioria das vezes vigaristas, estelionatários e canalhas que engordavam às custas dos trabalhadores.

No entanto, o policial não desistiu. Não foi tão fácil matá-la. A passionariedade do Slavic-Rus por muitos séculos permaneceu bastante elevada. Livros de atos antigos nos dizem que em 1602, em alguns territórios eslavos, a direita Kopnoe ainda vivia e funcionava. Os casos criminais foram discutidos na cena do crime - em uma floresta de carvalhos, uma floresta, perto de um rio ou sob uma montanha. Freqüentemente, o próprio camponês roubado ou ofendido procurava seu shkodnik, reunia evidências contra ele e questionava as pessoas. Essa investigação preliminar foi chamada de "busca". Se o querelante não conseguisse encontrar seu agressor, ele exigia buscar o policial. As assembleias ouviram a reclamação do queixoso em silêncio, sem o interromper. O demandante poderia convocar um policial três vezes.

Quando era necessário resolver os problemas fundiários, as aglomerações se reuniam na terra disputada. Se o fazendeiro fazia mal a alguém, era chamado ao policial para uma conversa. O fazendeiro foi convocado três vezes para a reunião. Se ele não aparecesse pela terceira vez, o policial investigaria e tomaria uma decisão por conta própria. O veredicto do tribunal popular foi denominado "vapalyazok", "enunciado", "know-how", às vezes "enunciado".

Em atos posteriores, a frase "decreto da polícia" foi usada. Se o réu se reconciliasse com o autor, ele foi perdoado.

Por muito tempo, cidades russas fortes como Pskov e Novgorod foram chamadas de livres e livres precisamente porque viviam de acordo com as leis da antiga lei eslavo-russa, preservando a cultura jurídica ariana.

A lei de mineração formou a base da lei Veche, que vigorava na Rússia no início da Idade Média. (Traduzido do antigo eslavo da Igreja, "veche" significa "conselho"). O veche é mencionado nos anais em Southern Belgorod (997), Veliky Novgorod (1016), Kiev (1068). No entanto, as reuniões veche dos habitantes da cidade ocorreram mais cedo. Russo, historiador soviético I. Ya. Froyanov acreditava que no final do primeiro milênio - o início do segundo milênio DC. e. O veche era o mais alto órgão de governo em todas as terras russas, e não apenas na República de Novgorod. Representantes da nobreza (príncipes, boiardos, hierarcas da igreja) lideravam essas poderosas assembléias, mas não possuíam poder suficiente para sabotar as decisões do povo ou subordinar suas ações à sua vontade.

Uma ampla gama de questões foi discutida no veche - a conclusão da paz e a declaração de guerra, a disposição da mesa do príncipe, recursos financeiros e de terra. Acordos com príncipes foram concluídos e rescindidos, as ações de príncipes, posadniks, soberanos e outros funcionários foram controlados, mestres, posadniks, tysyatskys foram eleitos e deslocados, voivods e posadniks foram nomeados na cidade e aldeias vizinhas, os deveres da população foram estabelecidas, as questões de terra foram resolvidas, as regras de comércio foram aprovadas e os benefícios, os termos dos tribunais e a execução das decisões dos tribunais foram controlados.

Veche foi um mecanismo para suavizar as contradições sociais de nossos ancestrais. No entanto, a heterogeneidade social da antiga sociedade russa que surgiu ao longo dos séculos fez com que as populares reuniões democráticas veche fossem cada vez mais controladas pela aristocracia boyar. Já nos séculos XII-XIII, não apenas na República de Novgorod, mas também em outras terras russas, a nobreza zemstvo em grande parte subordinava as reuniões de veche à sua vontade.

Às vezes, nas reuniões da cidade veche, havia brigas (isso nunca aconteceu no policial da aldeia). Isso aconteceu nos casos em que um dos grupos boyar precisava levar a cabo uma decisão que fosse benéfica para ele.

Mas essas lutas não eram brigas de rua comuns, elas foram corrigidas por certas regras de um duelo judicial. Nos séculos XII-XIII, os novgorodianos se comportaram com tanta violência que os príncipes se recusaram a ir até eles. No século XIV, as paixões veche em Novgorod começaram a diminuir um pouco. Na verdade, com o tempo, o veche tornou-se um condutor da vontade dos boiardos, formalizada como a vontade do povo, uma espécie de compromisso entre os chamados. elite e pessoas comuns.

O governo de Veche durou em Novgorod até meados do século XV. Esta cidade verdadeiramente grande foi uma das últimas fortalezas do governo autônomo e da democracia na Rússia já feudal. Após a captura forçada pelos príncipes-czares de Veliky Novgorod e Pskov, as ordens veche começaram a desaparecer nessas terras. Cidades russas mais fracas e menos organizadas se renderam à Comunidade polonesa-lituana ou às normas legais de Magdeburg muito antes.

A importância da lei popular na Rússia estava morrendo com o desenvolvimento do feudalismo. Quando o regime czarista deu aos proprietários de terras liberdade total e direitos ilimitados, os costumes legais do povo finalmente perderam sua força. Embora os elementos de Kopnoe certo permanecessem por algum tempo entre os cossacos. O direito do povo foi mais claramente manifestado na Zaporizhzhya Sich. Foram os cossacos que levaram ao longo dos séculos "o sabor da lei do nosso copnago".

Mesmo no início do século XX, a palavra "volost" era usada na Rússia. Ele apareceu na Rússia no século 10 e está intimamente relacionado à direita de Kopnoe. O volost foi formado por comunidades rurais dirigidas por um policial. No policial volost, foram eleitos: a diretoria, o capataz (chefe), o tribunal, o escrivão, os peticionários (intercessores para os negócios públicos da capital).

As funções do conselho incluíam a manutenção de livros, que registravam as decisões de reuniões, transações, comércio e contratos de trabalho.

As reuniões foram presididas pelo capataz. Suas funções incluíam o armazenamento de documentos de arquivo (decisões, cartas, recibos, etc.), responsabilizar qualquer camponês e anunciar as decisões dos policiais em processos criminais. O capataz monitorava estritamente a observância das leis do povo. Ele era o elo entre os chefes de família e o príncipe aparentado, a quem intercedia pelos interesses do povo. Para suavizar os conflitos entre o príncipe e os membros da comunidade, ele explicou as exigências e decisões do príncipe maçante.

O sargento-mor era responsável por seus negócios perante o sotskiy, o sotskiy - os dez e os dez - os chefes de família. Cada um dos eleitos, tendo perdido sua confiança, poderia ser destituído e reeleito a qualquer momento. No entanto, isso acontecia muito raramente, uma vez que a confiança do público era valorizada naquela época.

Com a chegada de Rurik em Novgorod, o poder principesco na Rússia começou a ser herdado. A gloriosa cultura ariana de administração eleita começou a perder seu significado. O príncipe (e mais tarde - o rei) não era mais digno (o mais forte, o mais inteligente, o mais corajoso, etc.) representante do povo, mas qualquer filho medíocre, fraco e até mesmo mentalmente deficiente da dinastia governante. As estruturas de poder foram alienadas dos interesses do povo (o que testemunhamos com nossos próprios olhos hoje).

No século 17, já tínhamos uma monarquia finalmente estabelecida, onde não havia dúvidas sobre os direitos de nenhum povo.

Uma nova onda e renascimento da democracia, mas já de uma forma transformada, ocorreu durante a era soviética. Porém, no final do século XX, não sem a ajuda do mesmo Ocidente, também perdemos os soviéticos.

Não vamos a extremos e idealizar a ordem mundial de Dig e Veche na Rússia. Claro, nossos ancestrais tiveram seus próprios problemas e dificuldades. Mas com certeza, os russos e eslavos não tinham tal ilegalidade e anti-humanidade que reinam em nossa sociedade hoje. Parece que a ordem mundial de sua sociedade era muito mais razoável, mais justa e mais moral do que a nossa. A comunidade (no século XX - coletivismo) é uma grande coisa. Perdendo-o, nós, os descendentes do Slavic-Rus, estamos perdendo a nós mesmos, nossa identidade, cultura espiritual, nosso núcleo moral e ético, nossa alma única. Quanto mais cedo percebermos isso, maiores serão as chances de que a Nova Rússia não apenas sobreviva no século 21, mas também chegue ao nível das principais potências mundiais.

Naturalmente, hoje não poderemos (e não é necessário) em toda a sua integridade e autenticidade transferir as leis da Lei Coop e Veche para a sociedade moderna. Mas para tirar o melhor das profundezas dos séculos, de um sistema honesto e justo de democracia direta, não apenas podemos, mas também devemos.

Qualquer pessoa sã concordará que o atual sistema parasitário de engano popular deve ser mudado. Como fazer isso tecnicamente é outra questão. Agora sabemos uma coisa - o povo russo precisa devolver a democracia direta. A auto-organização é nossa salvação. Não a violência das autoridades de cima, mas sua formação independente de baixo. Só assim será possível garantir uma vida digna aos nossos compatriotas do século XXI.

À frente está o tempo da civilização eslava (seja lá como for chamada). E hoje o povo russo precisa sair do estado de escravidão e servidão bíblica milenar perante o Ocidente.