Mitos astrais da Rússia pré-histórica

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

A inteligência humana se manifesta pela capacidade de compreensão da essência dos fenômenos da forma mais elevada. Um animal de circo treinado também pode ler a "crônica".

Mas nem todos são capazes de entender o que está escrito.

Você não precisa ir a lugar nenhum para buscar evidências. Podemos conduzir nosso experimento com você aqui mesmo, nestas páginas.

Aqui está uma tarefa para você. Leia a entrada da "crônica" e explique seu significado: "Preto, torto, todo burro de nascença. Se eles ficarem em uma fila, eles vão falar agora. " Não, estes não são monges ou tribos de negros que não falam, que só mais tarde foram ensinados a falar.

Esta frase fala sobre eventos completamente diferentes que não estão relacionados nem com a fisiologia, nem com a religiosidade, nem com a identidade racial de uma pessoa. Este é um enigma popular russo e a resposta é “cartas”.

Outra tarefa, semelhante à primeira, mas a frase é diferente: “Chalés pretos, à medida que são amarrados, Thomas contemplou - ele conseguiu sua mente.” E nesta frase, não é criptografado em tudo o que, à primeira vista, é lido. As mesmas cartas são criptografadas aqui.

Então, por que somos forçados a adotar uma narrativa alegórica semelhante: “Vladimir foi derrotado pela luxúria e tinha esposas … e tinha 300 concubinas em Vyshgorod, 300 em Belgorod e 200 em Berestovo. E ele era insaciável na fornicação, trazendo mulheres casadas para ele e corrompendo meninas”(Conto dos Anos Passados)? E eles nos forçam não apenas a perceber, mas também a acreditar que esse enigma, supostamente, é "uma descrição precisa dos eventos históricos que aconteceram na Rússia".

O intelecto da criança foi desenvolvido na Rússia com enigmas - e hoje estamos desenvolvendo nossos filhos da mesma maneira. Mas padres e historiadores estrangeiros não conseguiam entender a narrativa alegórica - afinal, essa não é a tradição deles! E uma vez que a tradição é estranha, ela não é apreciada. E assim os estrangeiros, que se estabeleceram no comando do conhecimento russo, viraram tudo do avesso.

O mito é a forma mais antiga de armazenar informações. É o único método que pode ser usado o tempo todo sem distorção perceptível. Se registros, fitas magnéticas, cassetes, disquetes, etc. desaparecer rapidamente no esquecimento, então os mitos não têm medo de uma mudança no portador ou na linguagem.

O homem se lembra dos mitos, o homem mantém e reproduz também o homem. Conseqüentemente, os mitos estão vivos enquanto a própria pessoa está viva.

Quem quiser usar as informações ocultas no mito, só precisa de uma coisa: ser capaz de compreender o mito. Na Rússia, em todos os momentos, a compreensão do mito foi sintonizada desde a mais tenra infância. Estes são enigmas russos.

A criança aprende a entender a linguagem dos símbolos poéticos por meio do enigma russo. E então, já um pouco mais velha, a criança muda para os contos de fadas russos, certamente entendendo a linguagem dos símbolos codificados nos contos de fadas russos.

No início, citamos dois mistérios do Oblast de Vologda como epígrafes para esta monografia. Aqui estão mais alguns enigmas:

• “O cozimento das tortas está cheio, e no meio há um korovai” (estrelas e um mês).
• “Há muito gado Beliansky no campo italiano; um menino pastor é como uma baga derramada "(estrelas e um mês).
• “No meio do polonês está a crista dos senets” (mês no céu).
• “Há uma árvore sem raízes, um pássaro sem asas voa sobre ela; uma menina sem boca vem e come um pássaro sem asas”(terra, neve e sol).
• “Zayushka-escale, deite-se em mim; você se sente mal, me sinto tão bem”(neve no chão).
• “Baba Yaga, sua perna está rachada, o mundo inteiro está se alimentando, mas ela mesma está com fome” (arado).
• “Existe alguém como Ivan Pyatakov? Ele montou em um cavalo e entrou no fogo "(panela) (após o livro. Canções, contos de fadas, provérbios, ditos, enigmas coletados por NA Ivanitsky na região de Vologda. Instituto de Literatura Russa da Academia de Ciências da URSS. 1960).

Já a partir desses enigmas é claro que para a descrição dos fenômenos naturais na Rússia desde os tempos antigos, uma linguagem especial foi usada - a linguagem do significado figurativo - quando o significado dos objetos em consideração é transferido para seus modelos, representados por quaisquer outros objetos, objetos, fenômenos.

Usando uma linguagem figurada, o povo russo chamou o espaço de fogão, tortas - estrelas e um mês - pão. Em enigmas, países mágicos nasceram, que mais tarde se tornaram estados "REAIS" (históricos) - a Itália, por exemplo.

Os enigmas apresentados ajudam a entender, por fim, o que está criptografado no famoso conto de Baba Yaga. Ivan, que Baba Yaga colocou no forno, é na verdade uma panela de mingau ou sopa de repolho, e a própria Baba Yaga é um arado comum.

O povo russo aprendeu e entendeu esse idioma. Os estrangeiros perceberam as alegorias misteriosas e fabulosas em seu "valor de face" e, com base em seu mal-entendido, compuseram a história "real" da Rússia.

Como resultado da confiança irresponsável nos escritos de estrangeiros, a Rússia ficou sem história, e o mundo se encheu de pseudoeventos malucos que nunca existiram na realidade e que existiam apenas em contos de fadas e enigmas. E neste contexto, os próprios estrangeiros receberam uma história "grande", mas nunca existiu.

Voltemos a um dos enigmas apresentados acima - o enigma de Vologda “Há muito gado Beliansky no campo italiano; um menino pastor é como uma baga derramada. Na Rússia, até as crianças sabiam a resposta - essas são as estrelas e o mês. Os historiadores ocidentais foram diretos. Em ambos os sentidos, direto. Eles fizeram da Itália um país real e deixaram sua etimologia do enigma russo.

É assim que as publicações de referência e enciclopédia hoje descrevem a origem do significado da Itália. A origem da palavra Itália, dizem eles, não é exatamente conhecida. De acordo com o ponto de vista mais comum, o termo veio da Grécia e significa "país dos bezerros" - italiano. Italia, lat. Italia, Osc. Viteliu ("país dos touros") - vemos o mesmo campo italiano com o gado Beliansky.

E então os etimologistas explicam por que a referência ao touro é usada no nome deste país. Acontece que o touro era um símbolo dos povos que habitavam o sul da Itália e costumava ser representado atacando o lobo romano. O especialista em simbolismo sabe, e quem não sabe imediatamente entende: nesse confronto, a conhecida trama de Jorge e a Cobra é criptografada para todos.

E ninguém vai chamar o país por uma bagatela. Além disso, todos os países, sem exceção, passaram por uma fase de adoração do touro em sua história - mas não se tornaram “italianos”.

Este é apenas um exemplo, e existem muitos deles em cada etapa da cognição. Por exemplo, originalmente o nome Itália era aplicado apenas à parte do território que agora é ocupada pelo sul da Itália (atual província da Calábria). Por que essa parte foi chamada de Itália?

Mitos astrais

Os mitos astrais são a evidência mais profunda da civilização humana hoje. São mitos que fixaram na memória humana a atitude de um homem antigo em relação aos objetos cósmicos - estrelas, tempo, espaço, constelações, etc.

Os mitos astrais permitem que os culturologistas revelem as camadas mais antigas da história humana - aquelas camadas onde nenhum outro meio de conhecimento da história antiga pode alcançar.

É por essa razão que qualquer estudo sistêmico da civilização deve começar com um exame da mitologia astral. Ela está lá? Como ela é? Quem são seus personagens principais? O que são performances e eventos astrais? As respostas a essas perguntas tornam possível recriar uma imagem de dias passados com um grau de confiabilidade que nenhum outro estudo pode fornecer.

Objetos biológicos da mitologia

Nos mitos astronômicos, apenas os fenômenos mais significativos poderiam se tornar o objeto da criação do mito. É por isso que o mito astronômico fala sobre o espaço, a origem da vida, as estrelas, a origem do homem, seus ancestrais, etc. Os animais também se tornaram participantes dos mitos, mas apenas aqueles que ocupavam o lugar mais importante na vida do homem antigo.

O grau de importância deste ou daquele animal, peixe ou pássaro pode ser estabelecido a partir dos materiais do estudo de achados arqueológicos do Mesolítico da Planície Russa.

Observe, ao contrário do equívoco generalizado sobre geleiras e tundras na planície russa, "já desde o final do Dryas tardio, em todo o Mesolítico, apenas a fauna florestal está representada na região".

(Kirillova I. V., Fauna de mamíferos do assentamento Ivanovskoye 7. 2002; Chaix Louis. A Fauna de Zamostje. In: Lozovski V. M. 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996).

Os mitos sobre as geleiras são coisa do passado e, portanto, não nos demoraremos mais neles.

E vamos refutar mais um delírio - sobre as renas: “Deve-se reconhecer que o ponto de vista sobre a existência de caçadores de renas na área de estudo no início do Mesolítico e sua migração para o leste após a partida das renas no início do Holoceno deve ser reconhecido como desatualizado”

(Zhilin MG, Caça e pesca no mesolítico do interflúvio Volga-Oka // Congresso Arqueológico do Norte. Relatórios. Khanty-Mansiysk. 2002).

Restos de renas foram encontrados apenas em parte dos assentamentos mesolíticos e em quantidades muito pequenas - menos de 1 por cento. Isso significa que o DEER não poderia ser um objeto de criação de mitos.

Na vida do homem mesolítico do centro da planície russa, "o alce desempenhou um papel importante"

(Zhilin MG, Caça e pesca no mesolítico do interflúvio Volga-Oka. 2002) é o principal objeto dos antigos mitos russos.

Este animal é retratado na imagem das constelações de Alces e Bezerros - Ursa Maior e Ursa Menor, respectivamente. “Alces e castores são encontrados em todos os locais e são significativamente dominantes em todos os lugares (se não levarmos em consideração o número de ossos de ratazana de água em alguns locais). Esses animais são representados por quase todas as partes do esqueleto, o que indica que eles são trazidos (no todo ou em partes) e descartados no estacionamento.”

(Zhilin M. G., 2002).

Arroz. 1. Mapa da distribuição dos petróglifos do Mar Branco (mostrado por uma estatueta de um alce)

e assentamentos antigos (mostrados em círculos pretos).

Na fig. 1 mostra um mapa da distribuição dos petróglifos do Mar Branco e assentamentos antigos. Chama a atenção o nome da aldeia de Matigora - ou seja, Mãe Montanha. Esta é uma relíquia do conceito de Centro do Mundo.

E na fig. 2 mostra uma amostra dos petróglifos do Mar Branco - estes são os alces. As suas imagens prevalecem neste monumento, confirmando a importância deste animal para os povos antigos. A idade do monumento é mesolítica. É exatamente nesse momento que os mitos com a participação dos alces se concretizam.

Arroz. 2. Petróglifos do Mar Branco (alce).

A importância dos alces e do castor para a vida do homem mesolítico do centro da planície russa M. G. Zhilin também diz: “Não se pode deixar de notar a preservação das prioridades tradicionais da caça … É digno de nota que o alce e o castor mantêm o papel principal na caça no interflúvio Volga-Oka durante o Neolítico Inferior; e mesmo no Neolítico Médio"

(Zhilin M. G., 2002), ou seja, do 15º milênio aC. ao 4º milênio AC

Nos sítios mesolíticos do centro da planície russa, "um rato-d'água e um cachorro ocupam uma posição especial" (Zhilin MG, 2002). A ratazana deu várias imagens fabulosas de uma vez - este é um rato violador e um rato que ajuda a arrancar um nabo e um rato que quebra um ovo de ouro, etc.

O principal assistente do caçador é um cachorro. “O cachorro está representado no interflúvio Volga-Oka em todo o Mesolítico. Foi o único animal de estimação. No entanto, o papel principal do cão como assistente de caça não está em dúvida."

(Zhilin M. G., 2002). O cachorro deu imagens vívidas de contos de fadas russos, como o Fusca, que ajudou a arrancar o mesmo nabo.

Outro participante do mito russo é o urso. A propaganda ocidental certamente se esforça para amarrá-lo à imagem de um russo. Porém, na realidade, tudo é completamente diferente. “Um urso marrom foi encontrado em quase todos os locais, enquanto a proporção de seus ossos é muito modesta e apenas partes separadas do esqueleto estão representadas” (Zhilin MG, 2002).

Isso sugere que a mitologização do urso e a adesão de sua imagem às constelações da Ursa Maior e da Ursa Menor ocorreram posteriormente. E, talvez, não sob influência russa, pois os nomes russos dessas constelações são completamente diferentes.

Nos contos de fadas russos, o urso raramente aparece de maneira positiva. Mesmo no mesmo Teremka, o urso atua como um destruidor. Em dois ou três contos de fadas infantis russos, o urso é um personagem negativo. E para os adultos, existe outro conto de fadas - o Urso do Czar, que não tem nada a ver com o urso.

Esses pretensos etimologistas que não entendem a língua russa, por algum motivo decidiram que a BRUXA (a palavra é derivada de "BRUXA", ou seja, a BRUXA é o rei das bruxas, ou o bruxo) e o URSO são uma e a mesma. Acontece que o urso-feiticeiro do velho rei do poço agarra a barba.

O urso não tinha significado na cultura russa. Sua imagem foi imposta pelo cristianismo tardio e apenas para comparar o camponês russo a um simplório desgrenhado e rude - um urso, e ao derrotar um urso em feiras e nos brasões das cidades, os cristãos demonstraram sua vitória sobre o russo. Portanto, o urso é um símbolo que muda de forma.

O resto dos animais são representados por seus restos ósseos em quantidades muito inferiores a 1 por cento. E, é claro, os caçadores os caçavam de vez em quando, mas esses animais não podiam mentir na base de mitos - eles não representavam interesses cotidianos ou mitológicos.

Entre as aves capturadas, notou-se “a predominância de patos de rio” (Zhilin MG, 2002). As imagens dos patos são conhecidas na arte dos contos de fadas russos, nos bordados, na arquitetura rural. Antes das galinhas entrarem nas terras russas, o pato era a ave mais comum e, portanto, estava arraigado em mitos.

Aparentemente, o pato era o tipo de presa mais acessível, pois a partir de sua imagem se formou o mais antigo mito sobre a criação da Terra: o pato cinza nadou no oceano (Oka) (Tyunyaev AA, Etimologia do nome do rio russo Oka e o termo "Oceano". 2008) e, mergulho, treinou a Terra.

Arroz. 3. Petróglifos onega.

Na fig. 3 mostra os petróglifos Onega. Sua localização na margem direita do Lago Onega é mostrada com o símbolo de um pato. E à direita estão exemplos desses patos, cujas imagens prevalecem nas pedras desta região. Existem também os alces mencionados acima. Os onega petróglifos foram deixados pela população neolítica, do 4º ao 3º milênio aC. (Carélia: enciclopédia / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).

Alguns pesquisadores acreditam que não são retratados patos, mas cisnes. Em nossa opinião, o cisne é um desenvolvimento tardio da imagem do pato. O pato personificava uma criatura que estava na fronteira entre os mundos: no ar e na água. Mais tarde, essa função foi transferida para o cisne, mas ele parou de mergulhar e começou a voar pelo rio Smorodina - para a terra dos mortos.

Na fig. 4 mostra o desenvolvimento da imagem de um pato, principalmente na zona norte da Rússia, ou seja, onde estão os petróglifos apresentados. Observe que o pato do irmão tem um pescoço longo, como um cisne ou pássaros representados em pinturas rupestres.

Arroz. 4. Tema do pato na arte mitológica russa:

1 - concha estabilizadora, século 18, região de Yaroslavl, escultura, pintura; 2 - grampo coletivo, norte da Rússia. 2 º andar Século 18, Museu Russo, Leningrado;

3 - balde colher; 4 - imagens esculturais de um pato, cultura Jena, planície russa, mesolítico (Zhilin M. G., Mesolithic bone industry of the forest zone of Eastern Europe. - M. 2001); 5 - irmão com baldes, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).

Entre os peixes: “O lúcio é o principal objeto de pesca dos locais pesquisados. Em todos os locais considerados, o lúcio predomina, respondendo pela esmagadora maioria dos ossos de peixes, e freqüentemente mais de 80 por cento”(Zhilin MG 2002).

São o alce, o castor, o cão, o pato e o lúcio os personagens dos mais antigos mitos e contos de fadas. A partir dos achados arqueológicos desses animais, segue-se uma convicção sobre sua importância para o homem antigo, e o próprio período da mitologização, em nossa opinião, deve ser atribuído ao tempo do uso abundante desses animais.

Ou seja, na época do Mesolítico, as culturas arqueológicas das quais para o centro da Planície Russa são características do período de 15 a 7 mil aC. Embora essas datas possam ser deslocadas para os quadros mais profundos da história humana.

O caçador e o cavalo como objetos da mitologia

O antigo caçador estava originalmente a pé. Dos veículos que estavam à sua disposição, deve-se destacar um BARCO a remos e ESQUIS (Zhilin M. G. 2001). Ambos os meios de transporte foram registrados arqueologicamente em vários locais mesolíticos no centro da planície russa.

Na fig. 5 mostra um petróglifo representando um barco. Chama a atenção o tamanho da embarcação - acomodava DOZE pessoas, mas preste atenção também na VELA e na corda do arpão, que é lançada pelo caçador que está na proa do barco.

Arroz. 5. Petróglifos do Mar Branco.

Mas no Paleolítico Superior, barcos e esquis não são comprovados. Segue-se que a menção de barcos e esquis no mito antigo pode ser atribuída, no mínimo, apenas a 15-7 mil aC. E se partirmos das descobertas, então por volta do 11º milênio AC. barcos e esquis apareceram.

Mas essas datas são válidas apenas para o centro da planície russa. Para outras áreas, os barcos e esquis podem apenas remontar ao Neolítico, no mínimo.

O equipamento do antigo caçador incluía inicialmente um arco, flechas com vários tipos de pontas, dardos, lanças, lanças, canas de pesca, redes, peões, canas de pesca para pesca no gelo de inverno, bobagem, botal, etc. Tudo isso é encontrado em abundância em todos os sítios mesolíticos da planície russa. “O arco e a flecha foram as principais armas de caça no mesolítico do interflúvio Volga-Oka” (Zhilin MG 2002).

E em períodos anteriores, muitas dessas armas já existiam. Apenas o arco e a flecha estão em questão.

Arroz. 6. Petróglifos do Mar Branco.

Mas para o Mesolítico da Planície Russa, arcos e flechas são armas comuns. Isso é confirmado por imagens nas pinturas rupestres do Mar Branco, bem como por inúmeros achados arqueológicos desse tipo de arma. Portanto, essas armas de um antigo guerreiro, nomeadas no mito, podem ser datadas de qualquer período.

Entre os veículos que o antigo caçador poderia ter usado, o ELK também deve ser atribuído. Numerosos trenós e trenós foram encontrados nos sítios mesolíticos da planície russa.

O trenó era um dispositivo de transporte em corredores, cuja seção transversal era quase plana e as extremidades dianteiras eram finas e dobradas para cima. O comprimento do trenó chegava a 4 m.

Os trenós possuíam um complexo sistema de peças, que consistia em escoras verticais, correias e uma plataforma de pranchas. O comprimento do trenó excedeu 3 m (Virginsky B. C., Ensaios sobre a história da ciência e tecnologia desde os tempos antigos até meados do século 15. 1993).

Arroz. 7. Petróglifos do Mar Branco.

Na ausência de outra força de tração, esses trenós e trenós só podiam ser puxados por alces. Esses animais, como já dissemos, foram abundantemente usados na economia do homem mesolítico no centro da planície russa. Na fig. 7 mostra um fragmento dos petróglifos do Mar Branco, que retrata um homem esquiando para um alce (pessoas próximas também são mostradas esquiando).

Além disso, a partir da composição, pode-se presumir que uma pessoa está dirigindo para um alce usando as rédeas. Ou seja, o alce, neste caso, é um animal de tração. Encontramos imagens semelhantes em mapas medievais.

Assim, no Mesolítico da Planície Russa, as pessoas já usavam esquis e alces como transporte. Naturalmente, ambos se refletem em mitos.

Arroz. 8. Alces atrelados a um trenó, em um mapa de 1539 (Mapa Olaus Magnus da Escandinávia);

à direita - no mapa "Povos siberianos representados na Crônica de Remezov do século XVII".

E também os alces eram domésticos até meados do século XX. Em alguns países, mesmo em nosso tempo (início do século 20), eles serviram no exército, transportaram correspondência, arrastaram trenós e serviram para cavalgar (Tyunyaev A. A., alces domésticos são conhecidos na Rússia desde o Mesolítico. 2009).

Os modernos especialistas em criação de alces argumentam que “um alce não precisa ser domesticado, é um animal de estimação pronto se for devidamente criado e criado” (Sumarokovskaya moose farm, site moosefarm.ru, 2009). Além disso, é necessário mencionar a produção de leite de alce como recurso alimentar.

“As fêmeas que deram à luz na fazenda, com raras exceções, não vão além de vários quilômetros para pastar e vir para ordenha duas vezes ao dia. O número de animais é limitado pelas reservas de verão de alimentos nas florestas adjacentes, não mais do que 10 - 15 vacas alces leiteiras na base do rebanho”(ibid.).

Na próxima era - na era Neolítica - o cavalo foi adicionado aos animais nomeados. Há muitas fotos de um cavalo, então nem vamos dar.

Os restos mais antigos de um cavalo doméstico foram encontrados no sul dos Urais (Mullino II, Davlekanovo II, o território do moderno Bashkortostan). Esses achados são datados por radiocarbono por volta do 7º ao 6º milênio aC. e. (Matyushin G. N., Archaeological Dictionary. 1996).

Nos locais de Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII, ossos de cavalo foram encontrados em quantidades significativas - de 50 a 80 a 90 por cento de todos os ossos (Matyushin GN, No berço da história (em arqueologia). 1972).

Em certo sentido, a imagem se repetiu. Se no centro da planície russa no Mesolítico o alce era o animal principal, no Neolítico nos Urais do Sul o cavalo se tornou o animal principal (nos Urais do Sul não havia Mesolítico, as pessoas iam lá apenas no Neolítico, quando foram corrigidos pelos sites indicados).

Os portadores da cultura Khvalynsk criaram cavalos e ovelhas e também, possivelmente, domesticaram o cavalo já em 4800 aC. e. (Anthony, Exploração do cavalo eneolítico nas estepes da Eurásia: dieta, ritual e equitação. 2000), moldaram as habilidades da criação de cavalos domésticos.

A cultura Khvalynskaya ocupou o território da região de Astrakhan e da península de Mangyshlak no sul até a República da Chuváchia no norte. Das regiões de Penza e Volgogrado no oeste à região de Orenburg no leste, incluindo as regiões de Samara e Saratov (Berezina NS, Sobre o contato de florestas e tribos de estepe florestal no final do Mesolítico e Neolítico. 2003; Vasiliev IB, Khvalynskaya Eneolithic culture Estepe Volga-Ural e estepe florestal. 2003). Ou seja, a cultura Khvalynskaya cobria a parte oriental da planície russa.

Dos Khvalynians, as habilidades de manusear um cavalo domesticado foram adotadas pelos carregadores da cultura Botay, que se espalhou para o leste - no norte do Cazaquistão entre 3700 e 3000. AC e. (Anthony. 2000). Nenhum sinal de novas raças foi encontrado aqui, mas as evidências do uso de arreios para cavalos pelos portadores da cultura Botay são as mais antigas. As marcas de bits nos molares são datadas de 3500 aC. e. (Anthony. 2000). Essas marcas são deixadas não apenas por pedaços de metal, mas também por pedaços de material orgânico (Anthony Early, cavalgadas e guerra: a importância da pega em volta do pescoço. 2006). Nos assentamentos de Botay, a proporção de ossos de cavalo chega a 65-99 por cento.

Restos de leite de égua foram encontrados em vasos de cerâmica do povo Botay.

Para passeios a cavalo, o cavalo passou a ser utilizado pelos transportadores da cultura Maikop (final do 4º milênio aC). Os maikopianos criavam gado e a elite aristocrática costumava andar a cavalo.

No período que vai da segunda metade do 4º ao final do 3º milênio aC. e. o cavalo doméstico tornou-se parte da cultura de muitos povos da Eurásia e era usado tanto para fins militares quanto na agricultura. Durante este tempo, o jugo foi inventado.

A base para a propagação do domesticado e, em particular, do cavalo de equitação foram as antigas rotas comerciais que conectavam a Rússia Antiga com quase todos os países da Eurásia (Tyunyaev, Antigas rotas comerciais das terras russas. 2010).

Esses caminhos começaram a operar a partir do 5º milênio aC. e existiu em todos os tempos (Tyunyaev, Tyunyaev A. A., antigas rotas de comércio da região de Ural-Volga. IEI UC RAS. 2010), já em nossa era cresceram suavemente em uma rede de transporte moderna. Foram essas rotas comerciais que foram os principais sistemas de comunicação através dos quais não só as habilidades tecnológicas e o conhecimento se espalharam, mas também os próprios contos e canções que mencionamos acima.

O desenvolvimento de novas raças de cavalos domésticos foi documentado por materiais de escavações em assentamentos de cultura de campanário na Hungria, que datam de 2500 aC. e., bem como na Espanha e na Europa de Leste.

O cavalo veio para o Oriente Próximo e Oriente Médio já domesticado. A essa altura, as pessoas conheciam seus hábitos e as regras para criar novas raças. No período de 3500 a 3000 aC. AC e. o cavalo apareceu nas antigas povoações do Cáucaso do Norte, Transcaucásia, Europa Central, Danúbio.

Na Mesopotâmia, as imagens de cavalos apareceram apenas na era histórica, nos anos 2300-2100. AC e. Na língua suméria, a palavra cavalo significa literalmente "burro da montanha" e aparece nos documentos da terceira dinastia de Ur por volta de 2100 - 2000 aC. e.

Ao mesmo tempo, os cavalos aparecem nos assentamentos da cultura chinesa de Qijia no território da província de Gansu e nas províncias adjacentes do noroeste da China. A semelhança da metalurgia desta cultura e das culturas da estepe prova que existiam relações comerciais entre elas, e os cavalos surgiram na China como resultado de empréstimos da estepe.

No terceiro milênio AC. nos Urais do Sul - no país das cidades, entre as quais a cidade de Arkaim - surgiram os primeiros carros, e depois de 2.000 aC. e. carruagens também apareceram na Mesopotâmia.

Pelo que foi dito, é claro que os mitos envolvendo alces deveriam ser datados do Mesolítico (15-7 mil aC). Nesses mitos, o alce pode ser um animal doméstico, pode fornecer leite, peles e carne, além de servir como portador. O caçador mesolítico do centro da planície russa tinha a si mesmo como meio de transporte, trenós, esquis e barcos. O armamento de um caçador desta época são um arco, flechas e todo tipo de acessórios de pesca.

O caçador neolítico (6 - 4 mil aC) está armado com o mesmo, mas um machado de pedra é adicionado ao armamento. Na zona florestal do centro da Planície Russa, o caçador permanece a pé ou cavalgando com o uso de um alce, ou de esquis e um barco, e nas zonas de estepe, o caçador é transferido para um cavalo.

Na verdade, junto com esse processo, a imagem do caçador desaparece na zona de estepe. O herói se torna o PASTOR - o mestre.

E o herói se torna um guerreiro montador apenas na Idade do Bronze. Em quase todos os territórios da Eurásia, trata-se do 3º ao 2º milênio AC. Algumas áreas da Arábia, do Cáucaso e outras não tiveram sua própria Idade do Bronze. Ao mesmo tempo, um jugo e uma carroça (carruagem) foram inventados.

Por esta altura devem ser datados os mitos, em suas narrativas, esses objetos são utilizados. O guerreiro permaneceu em serviço - um arco, flechas, uma lança, uma maça, uma escova. Não havia espada.

Observe que em algumas culturas a constelação Yarmo existiu em vez da constelação Draco (veja abaixo), e a constelação Carriage existiu em vez da Ursa Maior.

A aparência da espada, cota de malha, armadura, capacete, etc. do herói. ocorreu apenas na Idade do Ferro - 500 AC - 500 DC Os mitos em que estes e, em geral, os objetos de ferro estão envolvidos, datam dessa época.

Criatura do mito

É muito importante entender por que dedicamos tanto tempo e energia estudando o mito. Se você olhar para trás no tempo, verá que esse assunto sempre ocupou as melhores mentes e por muitos milênios.

Por quê? Sim, porque “nas sociedades primitivas e tradicionais, o mito que fala da origem do Universo e do homem, do surgimento das instituições sociais, das aquisições culturais, da origem da vida e do fenómeno da morte, cumpre as funções da religião, ideologia, filosofia, história, ciência”(Mirimanov V., Myth. Around the World. 2014).

Assim, o conhecimento de que o homem primitivo está vestido com o invólucro de um mito é, na verdade, um conhecimento científico sobre o mundo que o cerca. Apenas este conhecimento precisa ser capaz de desempacotar e ler corretamente. Se hoje a codificação do conhecimento é construída sobre uma base racionalista, então na sociedade primitiva os mitos foram construídos com base na magia.

É por isso que “Max Weber desenvolveu a ideia de uma racionalização histórica da imagem do mundo, o que, em sua opinião, conduz inevitavelmente ao seu“encanto”” (ibid.).

“O que Weber chamou de mágica é, sem dúvida, uma das razões para a morte dos mitos. Além disso, a desintegração da estrutura mitológica sempre significou o surgimento de um novo mito”(ibid.). O cristianismo primitivo também se engajou no encantamento do mito - exterminou propositadamente os feiticeiros. Esse extermínio não foi dirigido contra a magia, como tal, mas para o estabelecimento de sua própria hegemonia cristã.

Apesar do fato de que "a posse do segredo do mito deve ser reconhecida como privilégio do homem primitivo" (ibid.), Ou seja, postula-se que uma sociedade que professa um mito é primitiva por isso ", um mito vivo é antes de mais nada, o próprio princípio da verdade, método de verificação correspondente a uma dada configuração de saber”(ibid.).

E se normalmente ainda percebemos o mito e até construímos nossa visão de mundo (Bíblia, Talmud, Alcorão, Vedas, etc.) e ciência sobre ele, então tal primitividade de nossos ancestrais não os coloca automaticamente em um nível intelectual inferior em relação a nós …

Assim, um mito é um conhecimento muito específico. A forma de apresentação é mágica (no sentido narrativo).

A estrutura do mito é formada pela tradição: “desde o Paleolítico Superior, o complexo sincrético: mito - imagem - ritual forma uma estrutura estável que carrega o código do princípio racional e do núcleo não racional da cultura. Essa estrutura é universal, pois permeia todas as culturas sem exceção, e ao mesmo tempo é única, pois persiste ao longo da história humana”(ibid.). A totalidade dos atos-chave individuais do mito atua como um sistema muito específico de datação do próprio mito e, por meio dele, de eventos históricos.

Quanto ao mecanismo de paralelos encontrado nos mitos, “na ciência ainda não há consenso sobre se esses paralelos surgiram como resultado da difusão cultural ou independentemente uns dos outros”.

Porém, mesmo com essas dúvidas, os autores chegam à conclusão confiante de que “é bem possível que a necessidade de conhecimentos astronômicos estivesse associada a uma necessidade cultural de calendário e ao desenvolvimento da navegação, que requer uma base de orientação”.

Além disso, os autores datam esses dados com a mesma segurança: "Este quadro astronômico tem cerca de 6 mil anos." Isso significa que na época da formação do quadro astronômico hoje, os pesquisadores consideram a época do Neolítico, e nas eras do cálculo - a era de Touro, quando os prados se tornaram espaço e as vacas se tornaram estrelas, e algum pastor invisível se manifestou apenas exercendo claramente um efeito de calendário ordenado em todo este espaço …

Existem as seguintes crenças de especialistas a respeito da confiabilidade do mito: “O mito dá a chave para“entender”as coisas, forma a topografia do mundo interior, estabelece o estereótipo do comportamento social … O mito é a própria Verdade diretamente contemplada”(Ibid.).

E essa verdade ainda permanece criptografada nos antigos contos populares russos.