Suástica Yarga sob o domínio soviético. Parte 1

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

O Comissário do Povo para a Educação, que esteve nas origens da criação de uma cultura comunista pervertida, em particular, escreveu:

Em muitas decorações e cartazes nos dias do último festival, bem como em várias publicações em geral, etc., devido a um mal-entendido, um enfeite chamado suástica é constantemente usado e tem essa aparência. Visto que a suástica é uma cocar da organização alemã profundamente contra-revolucionária ORGESH, e recentemente adquiriu o caráter de um símbolo de todo o movimento fascista reacionário, advirto que em nenhum caso os artistas devem usar este ornamento, que produz, especialmente para estrangeiros, impressão profundamente negativa.

Comissário do Povo para a Educação A. Lunacharsky

Tal nota de natureza ominosamente proibitiva, e mesmo assinada pelo gerente onipotente da vida cultural da Rússia comunista, nas páginas de uma publicação do governo poderia muito bem ser avaliada como uma diretiva oficial, que foi levada em consideração e executada por contemporâneos. Mas, além da proibição, ele contém as informações históricas e culturais mais valiosas. Da nota conclui-se que naquela época o yarga era utilizado em vários tipos de obras visuais juntamente com outros signos revolucionários, entre os quais a cruz com pontas curvas era entendida como uma espécie de signo do novo tempo.

Em vez da cruz cristã jogada no chão, o povo do país soviético usou a cruz folclórica enganchada para a identidade cultural gentílica do povo revolucionário da Rússia

As procissões em homenagem aos eventos de outubro foram decoradas não apenas com bandeiras vermelhas. As imagens do antigo signo de bondade e vida - a cruz-yargi - pairavam orgulhosamente sobre as colunas de quem caminhava.

Então, Lunacharsky, de fato, proíbe explicitamente o uso da yarga e da suástica. E embora a punição pela violação não esteja definida no artigo, é apropriado supor que na realidade o caso não ficou para trás: o tempo revolucionário foi muito sangrento. Obviamente, devido ao facto de o decreto governamental nunca ter aparecido (ou ainda não ter sido tornado público), e A. V. Lunacharsky, apesar de seu caráter diretivo, ainda não tinha status legislativo, a suástica desapareceu gradualmenteda agitação visual da vida cotidiana soviética.

O curto período de reinado do Governo Provisório da Rússia foi marcado pelo fato de que o yarga oblíquo adornava seu selo estatal, e também foi introduzido em sinais de notas emitidas por ele em circulação.

Até 1924, ainda era usado na insígnia de manga do Exército Vermelho e pinturas de várias unidades; foi retratado no primeiro papel-moeda soviético emitido por ordem de V. I. Lenin, até o final da década de 1920. continuou a ser estudado nas instituições de pesquisa da URSS.

O patch de manga com um yarga foi usado em várias unidades do Exército Vermelho na Frente Sudeste. Introduzido pela Ordem nº 213 para as tropas da Frente Sudeste. Montanhas. Saratov, 3 de novembro de 1919

Prêmio no Exército Vermelho na década de 20-30. A inscrição "RSFSR".

Notas de banco russas com um yarga inclinado: notas de crédito do governo provisório, emitidas em 1917.

O primeiro dinheiro soviético em denominações de 10.000 e 5.000 rublos, emitido em 1918. Cada um tem três yargs no meio e nas laterais.

Depois de 1930, muito raramente em trabalhos científicos há qualquer menção a uma cruz em gancho. Foi nessa época que a ocupação da história russa ou o uso dos conceitos "história russa", "história local", "cultura popular russa" em artigos e livros foram considerados sabotagem e os cientistas que os usaram foram considerados inimigos dos pessoas com todas as consequências decorrentes.

E em estudos do pós-guerra diretamente relacionados ao tema do yarga, a proibição deste sinal continuou a ser aplicada. Os cientistas evitaram de todas as maneiras possíveis mencionar a palavra "suástica", usando em seu lugar "uma cruz com pontas dobradas", "signo solar", "signo de gancho", "roseta de vórtice", "roseta rotativa", etc. Esta abordagem da maioria dos pesquisadores deve ser reconhecido como justificado, tendo em conta o triste destino dos exilados e executados cientistas e pesquisadores proeminentes em estudos eslavos, história russa e etnologia de muitos povos da Rússia.

T. I. Dronova hoje descreve a situação geral em relação à cultura primordial entre os Velhos Crentes de Ust-Tsilma, terra de Vyatka. A perseguição começou na época da expropriação, quando tudo foi levado embora, inclusive as roupas folclóricas. A luta do governo comunista contra o primordial intensificou-se na década de 1950.

Embora formalmente não existissem documentos legais normativos e decretos proibindo o uso de roupas folclóricas, tudo o que era tradicional era percebido de forma negativa pelos representantes das autoridades rurais. As roupas, por estarem desatualizadas, eram proibidas de serem usadas por especialistas de instituições do Estado, e às vezes eram expulsos moradores da vila, que vinham com roupas tradicionais para fazer perguntas pessoais.

É óbvio que a expulsão dos residentes com roupas folclóricas da instituição estatal do Estado popular (que o regime comunista sonhava) só poderia ocorrer sob sua direção ou com seu consentimento tácito.

Durante a pesquisa de campo em 1998, o P. I. Kutenkov registrou a história de uma camponesa A. S. Gerasina (nascida em 1926) sobre como quando criança passou a ser uma testemunha do obscurantismo dos membros do Komsomol da aldeia de Ushinka, região de Penza nos anos 30. século 20 Eles isolaram a igreja em que serviam a missa por ocasião da festa do ano. E quando as mulheres deixaram a igreja em suas mais belas fileiras, completamente cobertas com yargs, os membros do Komsomol começaram a remover à força babadores, algemas, pôneis e jogá-los na pilha geral. Tendo tirado as roupas com yargs de todas as mulheres, eles derramaram querosene na pilha de roupas e as queimaram.

Outro caso, relatado pelo mesmo A. S. Gerasin, é um indicativo como exemplo da atitude das autoridades nestes anos para com o sinal proibido. Um comissário de compras e impostos procurou os vizinhos de seus pais. O convidado sentou-se à mesa em um lugar de honra, próximo ao canto vermelho, que havia sido limpo para uma ocasião festiva. Comeu calmamente até ver a imagem de uma yarga em uma toalha no canto vermelho. Então o comissário engasgou, jogou a colher no chão e gritou: "O que são esses sinais nazistas?" - apontando para as extremidades jargicas das toalhas que emolduravam os ícones. E só depois de se certificar de que os yargs e as toalhas de pernas arqueadas enfeitavam as toalhas dos cantos vermelhos de todas as cabanas da aldeia, eram retratados em todas as roupas de mulheres e mulheres, o zeloso patrão foi obrigado a abandonar a suspeita de seu anfitriões hospitaleiros de espionagem em favor da Alemanha.

Um caso semelhante é descrito por A. Kuznetsov, um professor e etnógrafo de Ust-Pechenga, Distrito de Totemsky, Oblast de Vologda. Na véspera da Segunda Guerra Mundial, um oficial do NKVD foi de carro até a aldeia de seus ancestrais, Ihalitsa, e passou a noite com o presidente da fazenda coletiva. Durante o jantar, ele notou uma toalha ubrus pendurada no santuário, no meio da qual um grande complexo yarga era iluminado pela luz de uma lâmpada ícone, e ao longo das bordas havia padrões de pequenas cruzes rômbicas com extremidades curvas. Os olhos do convidado ficaram furiosos de indignação. A velha mãe do presidente, que estava deitada no fogão, mal conseguiu acalmar o furioso convidado e explicou-lhe que a placa colocada no meio da guarnição não era uma suástica, mas sim “Salsicha Brilho”, e que o padrão estava as listras laterais eram “jibs”. No dia seguinte, o oficial do NKVD caminhou ao redor de toda a aldeia e certificou-se de que havia "luzinhas" e "piadas" em todas as casas de camponeses.

Com. Sekirino, região de Ryazan um ex-carteiro (década de 1970) disse que não recebeu as roupas e os sapatos que foram montados para eles, pelo motivo de ela andar presa em um rabo de cavalo. “Se você jogar fora seus pôneis, distribuiremos o formulário obrigatório”, o agente do correio respondeu às perguntas dela.

Na década de 1960, na aldeia. Chernava, onde as mulheres idosas continuam a usar o pescoço até hoje, elas ficaram assustadas com a deportação para o Kolyma, exigindo a retirada dos pôneis.

Nas aldeias de Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo do distrito de Torzhok da região de Tver (Kalinin), antes da guerra nos anos 30, representantes do novo governo comunista forçaram os residentes a remover platibandas, portas e outros itens contendo yargi-loaches de suas casas. Em particular, por instruções acima, o presidente da fazenda coletiva A. Kalinin estava fazendo isso (escrito por Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Algumas das vicissitudes da "luta" com Yarga estão bem refletidas nos materiais da primeira edição da revista "Istochnik" de 1996. Aqui, em particular, eles escrevem que em 9 de agosto de 1937, o gerente da regional de Moscou O gabinete de Metisbyt se candidatou à Comissão de Controle do Partido sob o Comitê Central do Partido Comunista de Toda a União (Bolcheviques) Camarada Glazko com uma amostra de uma batedeira feita na fábrica # 29 com lâminas na forma de uma "suástica fascista". Durante a investigação, o fato de fabricação em 1936-1937 foi estabelecido. 55763 agita-se com yarg. O requerente pediu para enviar o caso ao NKVD e indicou vários nomes dos “culpados”. Ele escreveu: "Considero o lançamento de batedeiras, cujas lâminas parecem uma suástica fascista, um negócio inimigo." Dois meses depois, o Bureau da Comissão de Controle do Partido sob o Comitê Central do Partido Comunista da União (Bolcheviques) decidiu transferir o caso para o NKVD. Ao mesmo tempo, a obrigação de L. M. Kaganovich deve remover em um mês as lâminas das batedeiras, que parecem uma suástica nazista, e substituí-las por outras na aparência.

Durante a Grande Guerra Patriótica, a luta ideológica contra a yarga-suástica se intensificou. Os trabalhadores do Museu de Lore Local de Kargopol destruíram vários dos mais raros bordados contendo yargs de sol. Um extermínio semelhante de tesouros de museu contendo yargu foi realizado naquela época em todos os lugares, e não apenas em museus.

As ações de destacamentos especiais do NKVD no norte da Rússia durante a guerra são conhecidos por confiscar e destruir coisas com Yarg-Suns da população rural. Os lopari (indígenas do Norte) também guardam a memória dos anos 40 até os dias de hoje. do século passado, quando foram proibidos de bordar uma cruz com pontas enroladas em roupas que existiam originalmente em sua cultura.

Neste formidável tempo de guerra havia um pretexto adicional para erradicar um signo perigoso: o yarga foi isolado por meio da arte como um signo do inimigo, foi apresentado como um signo de selvageria e desumanidade. Esta imagem do sinal divino continua existindo no subconsciente de várias gerações que cresceram na URSS.

O fundador do museu "Smolensk Ornaments" V. I. Grushenko, que por trinta anos explorou a região de Smolensk de ponta a ponta, onde as cruzes de yargi permeiam todos os aspectos da cultura popular, contou o seguinte incidente. Nos anos 80 do século 20, estando no distrito de Demidov, foi ao museu local de folclore local para o diretor, a quem achou fazendo uma ocupação interessante. O diretor, um homem de meia-idade, examinou atentamente a tecelagem em seu local de trabalho, cortando com uma navalha as cruzes tortas das toalhas do museu. Nem um pouco envergonhado, ele explicou que se sentia incomodado na frente de visitantes e convidados, e especialmente diante das autoridades, pela "suástica fascista" dos deuses locais. Um exemplo mostra o quão forte era a "vacinação anti-yárgica" bolchevique entre a geração mais velha 60 anos após a proibição da cruz com pontas curvas.

N. R. Guseva descreve o tempo de esquecimento e supressão da yargi-suástica no pensamento social e na ciência da era soviética:

Nas publicações, principalmente nas publicações do pós-guerra, a suástica foi expulsa das páginas dos livros, e essa atitude pode ser compreendida, mas difícil de perdoar - afinal, a descrição do ornamento é uma fonte histórica estrita, e tais distorções no a transmissão de informações impede os cientistas de chegar às devidas conclusões.

Ela acreditava que a proibição do governo da suástica pode ser comparada com as ações do prefeito da cidade de Foolov a partir da famosa obra de M. E. Saltykov-Shchedrin, quando incendiou o ginásio ao chegar e baniu a ciência. Você pode escrever um decreto proibindo o sol, mas não pode proibir seu nascer do sol diário, que fornece luz para a Terra.

BA. Rybakov, em seus famosos trabalhos sobre a antiga cultura material dos eslavos e russos, sobre os fundamentos de sua visão de mundo, via de regra, sobreviveu com um número muito limitado de imagens e mencionou o yarga, enquanto considerava profundamente sua natureza e significado em extensas construções de texto. Qual a razão dessa "modéstia" em relação ao signo bem conhecido? A resposta para as ciências históricas e arqueológicas hoje não pode ser inequívoca. Sua busca é complicada por dois fenômenos. Na obra "Paganismo dos Antigos Eslavos" B. A. Rybakov, contando com as idéias de V. A. Gorodtsov publicou um desenho do bordado norte-russo de seu trabalho. Este clássico da referência científica às ideias fundamentais, apoiado por fotografias, confirma de forma conclusiva o pensamento do próprio cientista. No entanto, o mesmo desenho de V. A. Gorodtsov e B. A. Rybakov carrega uma carga semântica diferente. Em vez de três yargs como em V. A. Gorodtsov em B. A. Rybakov, cruzes equiláteras são colocadas em seus lugares. Ao mesmo tempo, por exemplo, A. K. Ambroz em seu artigo, referindo-se ao mesmo desenho de V. A. Gorodtsov, deu-lhe um corte sem distorção, com yargs.

Explicação da substituição de B. A. Rybakov vê o yargi em uma cruz oblíqua a seguir. A revista "Soviet Archaeology" com um artigo de A. K. Ambrose foi publicado em uma pequena edição destinada apenas a um círculo limitado de pesquisadores. O trabalho de B. A. Rybakov foi publicado e reimpresso em cem mil exemplares, à disposição de milhões de leitores que desconhecem tal distorção da verdade científica. Outros exemplos da substituição pictórica de yargs na notável obra de BA Rybakov também podem ser citados.

O evento da distorção do padrão russo por Rybakov, estabelecido por nós, recebeu recentemente uma explicação precisa.

Mas, primeiro, vamos dar um exemplo de um fenômeno marcante da proibição do yargu e da suástica nas obras dos cientistas soviéticos russos. Estudando as obras conhecidas de S. V. Zharnikova sobre o folclore russo e os padrões indo-europeus, chamamos a atenção para seu artigo na Coleção Internacional de 1984. A coleção de cientistas internacionais foi publicada em Moscou em uma das línguas estrangeiras, sob os auspícios da UNESCO. O artigo apresenta uma ampla gama de sinais brilhantes e suásticas [Zharnikova S., 1984, no. 6, fig. 1-61]. Um total de sessenta e uma imagens yárgicas e suásticas são mostradas, todas elas numeradas. A complexidade da tradução e o interesse pelo artigo foi tão grande que encontramos uma cópia, repetição deste artigo em russo, publicada em 1985 no mesmo conselho editorial [Zharnikova S. V., 1985, no. 8, fig. 1-51]. Imagine nossa surpresa que nos desenhos do artigo, publicado em russo, não víssemos yargs e suásticas exemplares e clássicos. Alguns dos desenhos desapareceram sem deixar vestígios, a outra parte foi substituída por outros padrões. O exame do texto mostrou que não havia folhas rasgadas, tampouco rasuras. Para onde foram os vinte desenhos com yargs do artigo? Vários anos depois, já comunicando com S. V. Zharnikova, ouvimos dela o seguinte sobre isso. Quando a coleção estava pronta para publicação, era lida pelos correspondentes camaradas do Comitê Central do Partido, como era de costume. Eles não gostaram dos yargs que atingiram os olhos, o que foi dito por B. A. Rybakov, que era o responsável pelo conteúdo.

S. V. Zharnikova coloca desta forma:

E então Boris Aleksandrovich me liga em casa e diz que Svetlana Aleksandrovna, o artigo precisa ser corrigido um pouco. Aqui estão as suásticas, as mais assim, é preciso retirar do artigo. Eu respondo a ele. - Boris Alexandrovich, o artigo já foi publicado em Moscou, com esses desenhos! Rybakov: - Então isso é pela UNESCO, no exterior. … O Comitê Central pediu para remover as suásticas. Veja, o 40º aniversário da Vitória sobre o Nazismo (a conversa foi na véspera do Dia da Vitória). Inconveniente…. Em minhas obras, também devo substituir as suásticas por cruzes oblíquas.

Como resultado, o artigo foi cortado em duas dúzias de yargs e suásticas de modelo, alguns dos quais foram substituídos por outros padrões.

São desenhos com yargs e suásticas retirados de trabalhos científicos por motivos de censura.

A conversa esclareceu coisas ainda mais importantes. Yarg nas obras de B. A. Rybakova desapareceu não por descuido de um acadêmico, mas a pedido dos controladores. O caso com as obras de Zharnikova e Rybakov confirma a existência de uma proibição de exibição de padrões ornamentais yárgicos na URSS.

A proibição de traçar e escrever é evidente na imagem publicada de um vaso de barro encontrado em Samarra e datado de 4000 AC. Nas imagens do pós-guerra deste monumento, a suástica do meio geralmente está ausente. Portanto, na contracapa do livro científico e educacional de A. L. Na "Arqueologia e Modernidade" de Mongait, a imagem do yaggi está meio lavada, o que cria uma falsa impressão sobre o mau estado de conservação do original.

* À esquerda está o original, à direita está a imagem da capa do livro de A. L. Mongaita.

Em 1960, uma das primeiras obras soviéticas apareceu, totalmente dedicada aos significados dos signos dos cultos dos corpos celestes na Rússia Antiga. Seu escritor V. P. Darkevich imediatamente enfatizou a ausência de literatura científica sobre o problema dos yargi entre os eslavos orientais. Considerando a cruz em forma de gancho e outros signos solares, o cientista nem palavra nem pensamento não questionou o valor positivo do yargi e não colocou nada negativo em seu significado, embora para a geração de V. P. Darkevich e seus editores científicos A Grande Guerra Patriótica de 1941-1945. permaneceu vivo para sempre por seus terríveis resultados. Contudo, a consciência dos contemporâneos não associava os horrores da guerra ao signo dos yargi.

Yarga, junto com outros sinais - uma cruz, um círculo, uma roda - é um fenômeno "tão estável que sobreviveu como elementos decorativos em padrões populares (talha, bordado) até hoje."

O estudioso enfatiza a continuação da existência do yargi-cross na cultura popular russa na segunda metade do século XX.

V. P. Darkevich considerava os yargs "retos" e "curvilíneos" onipresentes na Rússia Antiga no sentido de fogo e sol. Ele compilou uma tabela de sinais ortodoxos populares de corpos celestes encontrados em joias russas medievais, onde imagens yargic também são amplamente representadas. Darkevich atribuiu o Yargu e suas variedades aos padrões antigos inerentes à cultura espiritual da visão de mundo da fé nativa dos russos e que chegaram até o presente em formas inalteradas na cultura popular russa.

Para a opinião pública moderna (nós a separamos da popular) entre nossos compatriotas, um mal-entendido sobre o significado histórico e cultural dos yargi também é característico, não apenas para a cultura russa, mas também para as culturas da maioria dos povos da Rússia. Entre os povos da Rússia, a yarga e a suástica são também um dos principais signos das vestimentas, meios simbólicos de rituais e costumes. A atual proibição legislativa do simbolismo nazista é difícil de separar da proibição do uso do yarga e, portanto, de fato, ela dá continuidade à política cultural geral dos bolcheviques-leninistas das décadas de 1920 e 1930. século 20 proibindo Deus, a fé e a cultura popular russa. Sem dúvida, isso também se aplica a outros povos até certo ponto.