Suástica Yarga sob o domínio soviético. Parte 2

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Um ano após a publicação do artigo do Comissário do Povo Lunacharsky, que era, na verdade, a proibição da yag-suástica russa, obra de V. A. Gorodtsov (1923) “Archaeology. Período de pedra . Dá uma ideia geral da cruz em gancho, que se desenvolveu naquela época na ciência mundial: significados e significados; continentes e terras, países e povos de sua distribuição; tempo de existência histórica; algumas características da imagem de yarg; a importância da suástica para o estudo de problemas científicos, etc. O mais importante no trabalho, que não perdeu seu significado científico até hoje, foi a descoberta e descrição detalhada de padrões yárgicos em esculturas de ossos de pássaros do Paleolítico na província de Chernigov.

A este respeito, a avaliação do V. A. Imagens de Gorodtsov da própria Yargi:

… o terceiro pássaro tem … no plano posterior do abdômen - um sinal de suástica soberbamente desenhado, desenhado nas figuras do meandro. O desenvolvimento deste signo místico atingiu um virtuosismo surpreendente: pode-se ver que o mestre colocou as mãos na produção dessas figuras com perfeição. Mais surpreendente ainda é o facto de a disposição das pontas da suástica, dobrada em forma de losangos espirais concêntricos, ter a forma de uma cruz, intimamente associada à suástica, a um losango e a um meandro, também associada por alguns investigadores a o sinal da suástica.

Em seu outro trabalho, publicado alguns anos depois sob o título "Elementos religiosos Dako-Sarmatian na arte popular russa", V. A. Gorodtsov revelou não apenas a beleza externa dos padrões camponeses saturados de yargs. Usando o exemplo do bordado norte-russo, ele foi o primeiro a definir a ideia do significado dos padrões de três partes com a imagem de Rozhanitsa no meio. Neles, ele compara a imagem popular de Baba com a imagem da árvore do mundo, a imagem da Deusa Suprema, e correlaciona cavalos com yargs em suas costas com os deuses.

Tendo destacado o conceito de "elemento" na obra, V. A. Gorodtsov, em primeiro lugar, presta atenção "à suástica mais encantadora". Yarga, repetidamente mostrado por ele nos padrões dos camponeses do norte, ocupa um dos lugares de destaque em sua obra. Ele serve como uma imagem acadêmica que absorveu os valores espirituais populares, um sinal comum da cultura dos sármatas, dácios e eslavos orientais dos séculos XIX e XX. O sinal é entendido por ele como um indicador característico das culturas indo-europeias. V. A. Gorodtsov acreditava que nos padrões lineares e, em particular, nas suásticas, a chave para o problema da origem dos "eslavos russos" está oculta, para a explicação de seu antigo culto religioso e para a descoberta, senão do primogenitura, então da pátria de onde emergiram nas fronteiras da Rússia moderna … Na visão do cientista, a cruz com pontas curvas atua como um sinal especial de todas as tribos e povos arianos, que mantiveram seu antigo significado nos padrões dos camponeses. Pesquisa por V. A. Gorodtsov é considerado uma obra clássica da etnologia russa por fundamentar a ideia do Princípio Supremo entre os antigos eslavos e usar o método de reconstruções étnicas e atribuições étnicas - compreensão, descrição e restauração gênero-cultura.

E. N. Kletnova, professora de arqueologia, em seu trabalho "Símbolos de decorações populares da região de Smolensk" explorou pela primeira vez as decorações camponesas (incluindo yargu) dentro dos limites de apenas uma localidade - vários distritos da região de Smolensk. Ela mostrou as camadas mais antigas da cultura eslava, que estão na base da cultura popular moderna da região de Smolensk. Ao mesmo tempo, E. N. Kletnova enfatizou que “os tipos de figuras de anzol já conhecidos nas culturas mais antigas do Oriente sob o nome de“suásticas”são de particular interesse.”A pesquisadora expandiu significativamente a lista de estilos incluídos no círculo de signos yárgicos e deu a eles seus próprios nomes: suástica "complicada"; "Dividir" ou "dividir", uma suástica, no meio da qual forma um losango; “A suástica rachada que perdeu suas dobras” é um losango com “marcas sufocamente dobradas”. O pesquisador considerou o yargu como uma característica comum da cultura popular de Smolensk e da cultura arqueológica local do início da Idade Média.

O significado do signo é determinado na obra a partir de seus nomes populares em comparação com a posição que ocupa nas imagens icônicas do vestuário feminino. E. N. Kletnova considera a suástica pertencente à cultura dos povos eslavos, iranianos e outros indo-europeus, com os quais o yarga e os padrões Smolensk têm uma conexão ancestral direta. No exemplo do povo Smolensk, E. N. Kletnova foi o primeiro entre os cientistas domésticos a destacar a característica mais importante da imagem do yaggi: "Com ela, os padrões largos são principalmente executados, mas está sempre inscrito em um losango: liso, semelhante a um pente, até mesmo de um especial tipo de anzol com marcas sufocantemente dobradas. " Usando materiais contemporâneos, Kletnova mostrou a originalidade e variedade de contornos yargic na cultura folclórica dos Smolyans, ao mesmo tempo enfatizando a conexão do primeiro com as culturas indo-iranianas. No trabalho de E. N. Kletnova traça uma comprovação adicional das opiniões de V. I. Sizov sobre a conexão direta da cultura arqueológica do início da Idade Média da região de Smolensk com a cultura camponesa existente na região.

Na obra "Arte Camponesa" lançada em 1924 pela V. S. Voronov examina a conexão entre o conteúdo simbólico dos padrões em vários tipos de escultura e pintura, bordado e tecelagem. O cientista estudou arte popular com base em seus numerosos estudos de campo nas províncias russas do norte, Sredinny, Volga e Ural, bem como em coleções de museus. Voronov acreditava que os padrões são baseados naqueles "elementos iconográficos, cuja existência artística já foi contada por longos séculos", e seus diversos e ricos significados foram "estabelecidos nos antigos tempos pagãos". Em sua opinião, o conteúdo de toda arte camponesa russa padronizada pertence a "uma ilustração simbólica dos antigos princípios religiosos da vida popular". Ao mesmo tempo, o lado pictórico da arte popular foi associado por ele aos antigos cultos da fé nativa. Na cruz cruzada, ele viu o princípio da fé nativa da vida espiritual e religiosa do povo, que, como o sinal mais antigo, é facilmente distinguido na arte camponesa.

O cientista admite alguma influência nova na arte camponesa (especialmente durante o reinado de Pedro I e depois), mas ao mesmo tempo afirma a inviolabilidade dos contornos, imagens dos signos mais antigos que sempre estiveram presentes nos desenhos camponeses. Sua expressão figurativa sobre a questão da antiguidade dos yargi e outras influências é tão vívida quanto significativa:

Tendo separado o jarro ocidental e o kumgan oriental, permanecemos na frente de um irmão primitivo com um vaso de carrinho de barro como protótipo e um skopkar figurado na forma de um pássaro aquático, transmitindo sobre antigos festivais e festas religiosas pagãs. Para um bouquet e uma grinalda do século XVIII. a suástica mais antiga é imediatamente visível …

Assim, o cientista atribui o yargu aos signos dos tempos mais remotos. Avaliando a profundidade histórica dos principais sinais dos padrões camponeses, incluindo o yargu, ele determinou vários milênios da permanência ininterrupta deste último na cultura popular.

A base visual da arte camponesa, em particular o bordado, V. S. Voronov contou imagens lineares brilhantes:

Padrões geométricos puros predominam no bordado, aparentemente constituindo uma camada ornamental mais antiga. Seu elemento principal é o antigo motivo da suástica, complicado ou fragmentado em um número infinito de variações geométricas espirituosas (as chamadas “cristas”, “raskovka”, “trunfos”, “asas”, etc.). É sobre este motivo que se desenvolve a inventividade artística das bordadeiras.

Ao mesmo tempo, o professor B. A. Kuftin. Em sua famosa obra "A Cultura Material da Meshchera Russa" (proibida, aliás, nos mesmos anos), Kuftin usou amplamente o próprio yargu e os signos yárgicos que estavam saturados de roupas eslavas antigas, bem como utensílios domésticos de os camponeses Poochya como a característica mais importante do povo da Grande Rússia.

A principal tarefa de seu trabalho era descrever a cultura material e determinar as raízes ancestrais da população da planície de Meshchera - Meshchera.

BA. Kuftin usou muito vividamente o yarga para resolver a questão de estabelecer as antigas raízes eslavas dos habitantes de Meshchera. Mostrando as áreas materiais da existência de uma cruz com pontas dobradas, métodos antigos de tecelagem e bordado, dados históricos e linguísticos, usando essas características, ele decidiu a identidade racial dos antigos habitantes de Poochya. O pesquisador fez uma distinção entre os conceitos científicos de "Tártaros-Mishars" e os chamados "Meshcheryaks", que antes eram considerados fino-ugrianos, referindo-se estes últimos aos descendentes dos antigos eslavos. Graças a Kuftin, a imagem do povo Vyatichi-Ryazan - os habitantes de Meshchera e a imagem dos Yarga - tornou-se parte de um conceito de um único signo tribal, onde a cruz com pontas curvas passou a ser um sinal genérico dos habitantes do início da Idade Média de Meshchera. Yarga foi considerada como um sinal do reflexo da cultura espiritual de fé nativa do povo. Os nomes folclóricos da cruz com extremidades curvas identificadas por Kuftin conectavam sua imagem com o sol, cavalo e cobra. Todas as gerações subsequentes de cientistas e pesquisadores soviéticos da cultura russa reconheceram esta obra como uma obra clássica da etnologia.

O livro "A Origem da Cruz", publicado em 1927, examina os problemas da gênese dos protótipos da suástica, contém material importante sobre a existência de signos yárgicos entre os eslavos ocidentais e orientais. Um de seus autores, A. Nemoevsky, fornece nele a mais valiosa evidência generalizada sobre a disseminação do yargi entre os malorussos, morávios e poloneses.

Uma tentativa de dividir o Yarga em, relativamente falando, indo-europeu e "fascista-anti-semita" pode ser rastreada no artigo da Small Soviet Encyclopedia [MSE, vol. 7. 1930, suástica]. Este é um dos raros trabalhos em que foram indicadas as vistas que existiam na época sobre a origem do protótipo do yargi.

O pesquisador M. Makarchenko em 1931 publicou materiais da pesquisa de Santa Sofia de Kiev. Pode-se ver por eles que os antigos mestres usaram amplamente as imagens yargu e yargic nas pinturas da catedral. De acordo com os resultados de um estudo escrupuloso, o material de decoração da catedral foi atribuído à produção local, e o estilo de talha foi caracterizado como "o estágio inicial da arte plástica de Kiev". No sistema de decoração medieval da Catedral de Sofia (datado de 1037), como a Igreja do Dízimo, uma técnica especial é observada - a combinação de mosaicos e pintura a fresco. Esta técnica é desconhecida nos próprios monumentos bizantinos. Consequentemente, na decoração arquitetônica da catedral, foi colocado o padrão yargic original na Rússia, feito por artesãos locais.

Aprovado na segunda metade dos anos 20. século 20 grandes encontros científicos - Conferências Etnológicas - foram marcados pelo sucesso de cientistas russos na disputa teórica pela defesa da identidade histórica e cultural da cultura popular russa. Nos relatórios da Conferência e em outros materiais da época, o problema dos signos yárgicos foi desenvolvido. O sinal do yargi é apontado como um traço característico de itens individuais da roupa do camponês: toucados da região de Nizhny Novgorod; região de ponev Ryazan. No entanto, após a Segunda Conferência Etnológica, duras medidas repressivas foram tomadas contra os etnólogos e a própria direção (o estudo da história russa e da cultura popular) em geral (1930-1934). Por decisão do partido, o estudo de uma série de tópicos da etnologia russa foi restringido e a gestão da pesquisa foi transferida de Moscou para Leningrado. Os próprios cientistas foram fuzilados, exilados e encarcerados em asilos de loucos.

"Etnologia" foi renomeada para "etnografia". Parece que esse pogrom encerrou a era de estudar a criatividade do povo russo. Por muitos anos, tanto o nome da cruz com extremidades curvas com a palavra suástica quanto suas imagens desapareceram dos tópicos de pesquisas e publicações científicas. A proibição do Comissário do Povo A. V. Lunacharsky entrou em vigor.

Porém, na história da ciência há uma direção da pesquisa como uma espécie de exceção, onde o estudo da yarga e da suástica não parou. Ao longo da era soviética, a história da Rússia-URSS foi intensamente estudada pela poderosa comunidade cultural arqueológica de Andronovo, cobrindo a vastidão da Sibéria, os Urais, Trans-Urais e outras regiões. A história de sua pesquisa pode ser distinguida em uma direção independente.

A este respeito, deve-se notar que simultaneamente com os primeiros artigos (reportagens) sobre a cultura de Andronov, a cruz com pontas curvas e suas variedades torna-se sua companheira constante. Apesar do fato de que a maioria dos materiais sobre os Andronovitas foram publicados na época soviética, quando a exibição de yargi e sinais yárgicos era fortemente limitada, neles adquiriu o status indiscutível de um sinal luminoso das características da cultura de Andronov, correlacionada com os arianos mais antigos.

Considerando a evolução das visões dos cientistas sobre a determinação dos períodos de existência da cultura de Andronov, comparando as características desta com as culturas dos povos históricos (citas, sármatas, savromatas, persas) e modernos, vemos que o valor do padrão (incluindo o yargic) é colocado em um dos primeiros lugares e, em alguns casos, é considerado o principal indicador de um tipo particular de cultura arqueológica quando é correlacionado com a cultura dos povos modernos.

Assim, a comunidade arqueológica de Andronovo como cultura dos arianos-indo-iranianos é atualmente representada pelos cientistas por meio de um conjunto de traços característicos, onde a suástica com suas variedades familiares ocupa um lugar firme como um de seus principais indicadores.

"Descongelamento de Khrushchev" no final dos anos 50 - início dos anos 60. O século 20 levantou a proibição estrita do estudo do yargi e da suástica, o que, como resultado, expandiu o campo de estudo de tópicos históricos e culturais eslavos.

Nas obras conhecidas do acadêmico B. A. Rybakova Yarga é considerada um sinal característico da nacionalidade nas culturas proto-eslava, proto-eslava e da antiga Rússia. Deve-se notar que, por razões bem conhecidas da época, B. A. Rybakov não prestou muita atenção ao estudo do yarga, entretanto, desde os anos 1950. ele fornece um amplo escopo para seus seguidores e alunos na cobertura deste tópico.

Um quadro impressionante da disseminação do yargi e outros sinais antigos na cultura medieval dos eslavos-russos é apresentado na monografia de A. L. Mongayt, dedicado à história da terra Ryazan, a tribo crônica de Vyatichi. Conclui que as marcas das marcas de cerâmica dos antigos mestres eslavos, fixadas no fundo dos produtos de argila, são semelhantes nas extensões gigantescas das terras eslavas e, além disso, "todos esses círculos, rodas, suásticas, cruzes estão associados a um culto solar."

A. A. Mansurov mostrou entre os traços dos signos os contornos dos signos yárgicos traçados pelos camponeses ryazan no início do século XX. em suas terras. Discutindo os significados dos signos Ryazan, os pesquisadores notaram seu significado ritual inicial.

Ao mesmo tempo, os cientistas não associaram o fenômeno dos Ryazan yaggi a quaisquer empréstimos de culturas de outros povos.

Nos estudos do pós-guerra, a ideia da posição especial e do significado da suástica nas culturas antigas, sua pertença às tribos e povos arianos, continua a se desenvolver. Então, E. I. Solomonik considerou a ampla distribuição dos yargi entre diferentes povos um fenômeno de empréstimo. Ele partiu da ideia de espalhar o sinal de um povo, uma cultura arqueológica para outra, correlacionando a cultura em questão com as realizações culturais dos antigos arianos e seus descendentes.

Em 1960, uma das primeiras obras soviéticas apareceu, totalmente dedicada aos significados dos signos dos cultos dos corpos celestes na Antiga Rus [Darkevich V. P., 1960]. Seu escritor V. P. Darkevich imediatamente enfatizou a ausência de literatura científica sobre o problema dos yargi entre os eslavos orientais. Considerando a cruz em gancho e outros signos solares, o cientista, nem palavra nem pensamento, questionou o significado positivo do yarga e não colocou nada de negativo em seu significado, embora para a geração de V. P. Darkevich e seus editores científicos A Grande Guerra Patriótica de 1941-1945. permaneceu vivo para sempre por seus terríveis resultados.

No entanto, a consciência dos contemporâneos não associava os horrores da guerra ao signo dos yargi. Yarga, junto com outros sinais - uma cruz, um círculo, uma roda - é um fenômeno "tão estável que sobreviveu como elementos decorativos em padrões populares (talha, bordado) até hoje." O estudioso enfatiza a continuação da existência do yargi-cross na cultura popular russa na segunda metade do século XX.

V. P. Darkevich considerava os yargs "retos" e "curvilíneos" onipresentes na Rússia Antiga no sentido de fogo e sol. Ele compilou uma tabela de sinais ortodoxos populares de corpos celestes encontrados em joias russas medievais, onde imagens yargic também são amplamente representadas. Darkevich atribuiu o Yargu e suas variedades aos padrões antigos inerentes à cultura espiritual da visão de mundo da fé nativa dos russos e que chegaram até o presente em formas inalteradas na cultura popular russa. Assim, o trabalho de V. P. Darkevich finalmente traz o tema yargi-cross de trinta anos de esquecimento teórico, abrindo o caminho científico para suas pesquisas futuras.

Em 1963, S. V. O "Ornamento dos povos da Sibéria como fonte histórica" de Ivanov, no qual foram propostas abordagens metodológicas para o estudo dos padrões populares, é apresentado um número significativo de padrões ornamentais, é mostrado o yarga dos povos da Sibéria e material significativo sobre padrões dos eslavos orientais são considerados. Em sua opinião, os povos siberianos herdaram a suástica dos citas.

O trabalho de S. V. Ivanova consolidou firmemente a importância do estudo dos padrões como os principais indicadores da antiguidade da cultura popular. O padrão, segundo a pesquisadora, permeia a cultura ao longo dos séculos e milênios, sendo um elo de ligação de diferentes camadas culturais da história popular.

Mais tarde N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov menciona constantemente esse sinal em seus estudos: eles escrevem sobre ele, publicam suas imagens, mas, infelizmente, muito raramente explicam seu significado semântico.

Os materiais no yarga estão incluídos no trabalho dos cientistas soviéticos da Academia de Ciências da URSS "Russos". A cruz em forma de gancho está associada às manifestações mais antigas da cultura popular russa. No entanto, ao mesmo tempo, pensamentos sobre a influência dos fino-ugrianos no surgimento dos yargi entre os russos são exagerados. Desde a época de V. V. Stasov, isso se torna uma espécie de norma na interpretação do assunto de yargi, uma espécie de obsessão. Assim que a apresentação do material chega a uma descrição do fenômeno dos signos yárgicos na cultura russa, alguns pesquisadores imediatamente fazem uma reserva irracional: emprestado dos finlandeses, bálticos, ugrianos, gregos, etc. Reservas irracionais semelhantes podem ser encontradas em artigos modernos.

Nos tempos soviéticos, o desenvolvimento do tópico de relacionamentos e influências mútuas continua, bem como a variedade de imagens suásticas do estilo animal na cultura material das tribos citas e trácias,gênero culturalmente relacionado à herança ariana. Os emblemas citas recortados do estilo animal estão intimamente relacionados aos itens trácio da época. Os povos vizinhos, citas e trácios, tinham contatos estreitos de longa data na cultura material e espiritual.

Os resultados das escavações de N. V. Oficina de joias de Ryndina Novgorod dos séculos 13-15. Um grande número de anéis com yargs exemplares foram encontrados aqui, indicando sua produção em massa.

Muito antes de N. V. Os arqueólogos de Ryndina constantemente encontraram anéis com yargs idênticos e outras coisas durante escavações de túmulos e cemitérios em diferentes regiões da Rússia. Desde os primeiros achados de tais anéis, seu tipo foi identificado como Novgorod. Suas imagens eram publicadas constantemente.

Assim, após o chamado degelo da década de 1960, a etnografia (etnografia, história da arte, DPI, etc.) continua a desenvolver ideias e métodos para estudar a cultura popular, delineada na década de 1920, onde yarga e suas variedades servem como um invariável meios de identidade de formações culturais de vários níveis (condado, território, região) do povo russo. Durante esses anos, L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova e outros pesquisam a tecelagem e bordados populares nas vastas extensões do norte da Rússia. A incansável exploradora de campo e pintora Kozhevnikova se comunica com costureiras russas que preservaram seus ancestrais por séculos. Estudando os padrões do Território Totemsky-Nikolsky da região de Vologda, ela descobriu que eles são baseados em "losangos, suásticas e seus derivados".

Examinando o bordado entre os velikorussianos do norte que vivem na bacia dos rios do norte Pinega e Mezen, ela também estabelece a originalidade do padrão folclórico, que "os motivos do ornamento de brana no Pinega e no Mezen são derivados do losango e da" suástica " nas mais variadas e bizarras versões, com muitos dentes e ramos”. Dezenas de anos depois, essa posição fundamental foi refinada por S. I. Dmitrieva. Em sua opinião, “losango e suástica em todas as combinações possíveis” são os padrões primordiais de tecelagem única no Mezen.

Nos anos 70. Século 20 na dissertação de I. I. Shangina pesquisa o padrão linear do bordado e da tecelagem do século XIX. a população camponesa da província de Tver. Ela descobriu que a composição dos padrões dos bordados das toalhas é monótona, os principais sinais são losangos, suásticas, rosetas e imagens que surgiram a partir de uma combinação de processos córneos, tridentes, imagens T, cachos. Ao mesmo tempo, a pesquisadora notou o arranjo estável dos yargs no meio dos losangos, que, em sua opinião, são “simples e ramificados”.

Resumindo a natureza da localização de todos os padrões descritos - losangos, suásticas, imagens S - ela chamou a atenção para o fato de que não há nada de incomum aqui e que “o ornamento rômbico descrito não era característico apenas dos bordados na província de Tver, mas, em geral, para a maioria das áreas de assentamento russos . I. I. Shangina sobre a naturalidade dos personagens principais que ela escolheu (incluindo yargi) para a maioria dos russos pela primeira vez no período pós-guerra foi feita sobre a generalização de um material de fonte tão significativo do norte da Rússia, que não tem preço coleções do Museu Etnográfico Russo. É significativo que o resultado do trabalho tenha sido a conclusão sobre uma única base padronizada antiga das culturas das terras do Norte e da Grande Rússia Média.

Fragmentos do livro "Yarga-cross e a suástica: a era popular na ciência" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

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