Nossa antiguidade - TROYA (Capítulo 4. O gigante de cabelos grisalhos)

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Quando você lê a Ilíada, involuntariamente cria a sensação de que o lugar de onde os deuses voaram para Tróia para observar os eventos que acontecem ali está localizado em algum lugar próximo.

Capítulo 1

Capítulo 2

Capítulo 3

Como todos sabem, em relativa proximidade aos locais propostos para Tróia está o Monte Elbrus. O deslumbrante pico branco deste gigante é visível de quase qualquer lugar na região de Stavropol, que, como nos lembramos, fazia parte da vasta e antiga Dardânia, a terra natal do lendário rei cita-troiano Dardanus.

E as vistas dos viajantes dos tempos antigos, maravilhados com sua grandeza, Elbrus não podia deixar de atrair. Há sugestões de que Elbrus seja a lendária montanha Alatyr.

O significado do topônimo Elbrus ainda não foi determinado.

É interessante que nas línguas da maioria dos povos da montanha a montanha é chamada de forma diferente, por exemplo, Mingi-Tau (Karachay-Balkarian), Askhar-Tau (Kumyk) ou Oshkhamaho (Kabardino-Circassian). Isso sugere que o nome Elbrus pode não vir dessas línguas. Mas de qual?

Se presumirmos que Tróia (Ilion) estava por perto, primeiro vamos escrever o nome bem conhecido do lendário fundador de Ilion - Il. E agora, no Dicionário da Antiga Língua Eslava (AV Starchevsky, São Petersburgo, 1899), buscaremos a curiosa palavra "manos", que significa "um sinal de comandante militar na forma de uma maça de pedra" (citado literalmente). E embora ainda haja "marrom" (alguma parte do corpo), vamos nos concentrar na palavra anterior.

A combinação das letras "ou", como muitos sabem, de acordo com as regras anteriores foi amplamente utilizada, por exemplo, no antigo nome do nosso povo - Rous. Depois de todo tipo de reformas e da remoção de letras "desnecessárias", nós, Rus, como muitas outras palavras, começamos a escrever por meio de "u".

Voltemos às nossas duas palavras preparadas, conectando-as por meio de um sinal suave que poderia surgir depois, e obtemos "Il (s) bros", e de acordo com as regras modernas de escrita e pronúncia - Ilbrus, que é muito consoante com o atual nome da montanha. O significado do nome resultante - "uma maça de pedra - um sinal do líder militar de Ila" não levanta dúvidas para mim. Além disso, temos outra correspondência ao alcance de nosso local proposto para Troy.

“Bem, com uma barra é claro”, o leitor dirá, “Mas lodo, isso é algum tipo de lama”.

Vamos pensar sobre isso e primeiro lidar com outro nome para Tróia, que conhecemos como Ilion.

Na obra "Anatomia da Ilíada" do filólogo russo-soviético L. S. Klein, encontramos o seguinte: “O épico homérico chama a fortaleza sitiada indiferentemente por dois nomes - Tróia (η Τροίη) e Ilios (η" Ιλιος); este último, na época pós-homérica, mudou seu gênero e forma, virando em Ilion (το '"Ιλιον) - uma forma que, é verdade, já é encontrada na Ilíada, mas como uma rara exceção, provavelmente introduzida durante a edição."

Acontece que o nome mais antigo da cidade na versão grega é Ilios.

Mas acontece que Ilios também é uma distorção. Lemos Klein: "Em homérico" Ιλιος, o digamma inicial (* ρίλιος) é restaurado de acordo com contextos em hexâmetros, de modo que a palavra soava como * Wilios. Ambas as formas hitita e grega são uma transmissão natural da forma possessiva do epônimo Vil / Il, ou seja, ambos denotam algo Vilovo / Ilovo - uma cidade, um país. Este é o mesmo epônimo conhecido pela genealogia dada por Homero (Π, XX, 231-232) e cujo túmulo Homero marca sob a cidade (Il., X, 415, XI, 166) "…

A conclusão de que o nome da cidade e o nome de seu fundador devem começar com "W" foi feita por Klein ao correlacionar Ilios com Vilusa, mencionado nas tabuinhas hititas do Arquivo Bogazkoy.

O arquivo Bogazkoy contém cerca de 14 mil textos cuneiformes em tábuas de argila, descobertos em 1906 no local da capital do reino hitita, Hattusa (Hattusas), localizada perto do rio Kyzylirmak na Turquia moderna.

Hattusa ficava longe do lugar onde a hipótese do cânone coloca Tróia, mas ficava perto de um rio que deságua no mar Negro. Na minha opinião, embora não fosse perto de Hisarlik pelo Mar de Mármara, que para a costa norte do Mar Negro, não era perto, mas em geral é possível.

Além disso, partimos do fato de que Tróia era um reino influente da época, e na costa sul do Mar Negro havia vários aliados troianos (Pelasgians, Enets, Kikons, Paphlagonians - veja o segundo capítulo). Portanto, a possibilidade de vínculos oficiais do norte do Mar Negro, Tróia Vilios, com o reino hitita não pode ser negada, em minha opinião. Seu deus do trovão Tarku, vagamente uma reminiscência do Báltico Parkun-Perun, junto com a águia de duas cabeças hitita, também falam a favor disso.

As conclusões de Klein sobre Vila e Vilios coincidem com a hipótese de L. Ryzhkov, que ele expõe em sua obra "Sobre a Antiguidade da Língua Russa". Ryzhkov parte do fato de que nas línguas indo-europeias o som da vogal no início de uma palavra significa, via de regra, o empréstimo de uma palavra ou sua distorção como resultado de processos históricos. Ele escreve que a raiz primária em línguas indo-europeias deve ser baseada no princípio consoante-vogal-consoante (isso também inclui palavras com o som consonantal "y" no início da palavra - yar, abeto, etc.). Ao mesmo tempo, para reconstruções, ele primeiro usa o som "v". Este não é um trabalho acadêmico. No entanto, a coincidência (mesmo que acidental) com a conclusão do venerável cientista L. Klein, embora feita para um caso particular, ainda parece curiosa.

Acredito que as conclusões do trabalho acadêmico, apoiadas em uma hipótese não acadêmica, nos permitem concordar que o nome de Ilion no texto grego deva soar como Vilios, e o nome de seu fundador - Vil. Mas Vil e Vilios não parecem ter nos ajudado de forma alguma a encontrar raízes domésticas aceitáveis em nome do fundador da cidade. Mas isso é apenas à primeira vista.

Vejamos o livro "Myths of Slavic Paganism" do autor de inúmeras obras sobre mitologia e etnografia do século 19 D. Schepping. Eis o que ele escreve: "Na Palavra de São Gregório (século XII - nota minha) há um nome misterioso Vila no gênero singular e masculino:" e Khorsu, e Mokoshi, e Vila ", que tomamos aqui por Volos …"

Acho que encontramos as raízes que procurávamos. O nome abreviado de Volos-Veles coincide com o nome do lendário fundador da cidade, e o nome completo é muito parecido com o nome da cidade - Vilios. Além disso, encontramos uma sobreposição entre o hitita Hattusa, Vilusa e nosso Staraya Russa, Tarusa, Tisza, que pode falar de uma formação semelhante de formas na língua de nossos ancestrais na antiguidade. Aliás, Ruza, Vazuza e Yauza também podem ser ecos daqueles tempos.

É difícil dizer se o som "e" apareceu no nome abreviado de nosso deus apenas por causa de sua comparação na crônica com Baal, e se era usado no nome completo de Veles.

Na mitologia eslava, existe uma divindade chamada vila. Assim o define M. Fasmer em seu dicionário etimológico: "vila é uma divindade feminina, uma sereia, uma ninfa que vive na montanha, na água e no ar". Os garfos são chamados de divindades leves, e as crenças neles são consideradas antigas o suficiente. Como o nome "vila" tem algo em comum com a abreviatura de Veles - Vila, podemos supor algum tipo de ligação entre eles.

Uma das imagens de Veles é tour (boi). Talvez a vogal por meio de "e" ocorresse por meio de dialetos e línguas relacionadas. O som da palavra “boi” como “forquilha” é característico do dialeto Kuban e da língua ucraniana (há exemplos de palavras da língua russa com o som “e” - biliy, svit, etc.). No entanto, conforme relatado por Yu. V. Otkupshchikov em sua obra "As origens da língua russa" e o dialeto de Novgorod mais setentrional também são caracterizados pela substituição de "e" por "i" (sev-siv, hay-sino).

Deve-se lembrar que existem opções de grafia conhecidas para o nome do deus Veles, como Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev também fala sobre a possibilidade de soar diferente do nome completo de Veles em sua obra "História da emergência da civilização mundial": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …"

O trabalho de Tyunyaev não é um estudo acadêmico, mas essa abordagem, em minha opinião, provavelmente não vale a pena rejeitar pelo seguinte motivo.

Na obra "Às origens da palavra", um filólogo e linguista completamente acadêmico Yu. V. Otkupshchikov diz o seguinte (com abreviaturas): “Deve-se notar que … os eslavos tinham um nome tabu para o urso - 'texugo de mel'. Nenhum vestígio do antigo nome indo-europeu desta besta … sobreviveu. … deve-se pensar que … o nome do urso foi perdido … mesmo antes da separação das línguas eslavas em um grupo independente."

Visto que, de acordo com B. Rybakov, a imagem mais antiga de Veles é um urso, pode-se presumir que o nome real desse deus também, infelizmente, se perdeu. E se sobreviveu, provavelmente está parcialmente na forma das consoantes "B" e "L". A consoante "C" também é estável, mas em um grau um pouco menor, como o Volot e Velet eslavo podem falar (gigante - em ambos os casos).

As consoantes poderiam indicar uma conexão com o nome real do deus e várias vocalizações relacionadas às suas várias propriedades, funções e / ou imagens. Talvez isso explique a impossibilidade de estabelecer uma conexão entre os nomes Volos e Veles por meio do uso dos meios da lingüística canônica? Rybakov, aliás, sugere um tabu sobre o nome verdadeiro de Veles.

Também é possível que o som "e" no nome da cidade já tenha surgido em sua interpretação grega. A enciclopédia de Brockhaus e Efron diz que Vil é a forma grega do nome da divindade babilônica Bel. Não discutiremos a comparação agora - esta é apenas uma ilustração de que as fontes canônicas permitem a transformação apenas do som "e" em som "e" quando a palavra é emprestada ao grego.

Hoje em dia existem vários objetos geográficos com os nomes Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya e Malásia), Velisto, Velistitsa, ambos no território da ex-URSS e no Balcãs (incluindo número na Grécia). Para sons não convencionais em relação ao nome Veles, tentei escolher hídrônimos, porque todo mundo sabe que eles tendem a ser os menos suscetíveis a mudanças.

Em todo o caso, temos um som muito próximo do nome da cidade de Vilios e do nome do deus eslavo Veles, bem como uma coincidência completa do nome do fundador desta cidade com a abreviatura do mesmo deus - Vil. Ao mesmo tempo, Troy (Vilios) está localizada com um grau de confiança suficiente na região norte do Mar Negro.

O que precede, penso eu, permite-nos apresentar uma hipótese sobre a identidade dos nomes e nomes listados. Portanto, usaremos várias vocalizações de linhas aéreas e linhas aéreas apenas por conveniência de percepção, sem excluir a possibilidade de soar o nome de Veles por meio de "e". E no decorrer do estudo, cada um decidirá por si mesmo se aceita ou não a argumentação apresentada.

É interessante que a antiguidade de Veles aos séculos de Tróia foi erguida involuntariamente usando as conclusões de L. S. Klein, um normando ferrenho. Essa é a ironia do destino.

Descobrimos isso com Il e Ilion, mas e Elbrus?

Se partirmos do fato de que a montanha recebeu o nome do lendário fundador de Ilion, o som "v" no início do topônimo Elbrus aparecerá automaticamente como resultado de nossa localização de Tróia. Assim, obtemos o significado do topônimo "mace Vila" (ou Vela), ou seja, Veles. Além disso, uma das imagens de Veles era um tour, cujos chifres, em princípio, são comparáveis aos dois picos do Elbrus.

“Bem, mas muitos escrevem que Veles é um deus das trevas”, algum leitor ficará assustado e fará uma pergunta razoável, como lhe parece, “Será que nossos ancestrais adoravam as forças das trevas?”

Vamos lidar com Veles de uma vez por todas.

A hipótese de Ivanov e Toporov opondo-se a Perun e Veles (supostamente uma cobra) no quadro de sua teoria do mito principal, rejeitamos imediata e incondicionalmente. É difícil dizer mais sucintamente sobre isso do que o Acadêmico B. Rybakov: “Mas o ponto mais vulnerável da construção de Ivanov e Toporov é, claro, a identificação de Volos com a Serpente, o que não foi provado de forma alguma e contradiz o materiais recolhidos pelos próprios autores. Toda a construção do "mito" sobre o duelo entre Perun e Veles, a Serpente, me parece rebuscado e completamente pouco convincente."

Rybakov conduziu um estudo aprofundado do culto de Veles. Aqui está o que ele escreve em sua obra “Paganismo dos Antigos Eslavos” sobre a antiguidade dessa crença: “Das profundezas do Paleolítico vem, com toda a probabilidade, o culto de Volos-Veles, que também experimentou uma série de mudanças fundamentais. Com toda a probabilidade, Volos é a mais antiga de todas as divindades eslavas, as raízes de idéias sobre as quais remontam ao culto ao urso dos Neandertais Mousterianos (100-80 mil anos atrás - meu). Provavelmente, não é importante para nossa pesquisa discutir a teoria das origens humanas. O principal é que Rybakov, no sistema de coordenadas adotado pela ciência acadêmica, designava uma antiguidade de crenças muito profunda.

Nas lendas, a Via Láctea é associada a Veles: "Veles coçava e espalhava seu cabelo", e seu nascimento remonta ao mito da vaca universal (de acordo com Rybakov - vaca alce), conhecida por nós pela constelação de Ursa Maior.

O nome russo do aglomerado de estrelas das Plêiades na constelação de Touro - Volosyni (Volosozhary) está associado a Veles. O mesmo Ivanov e Toporov, bem como Yu. I. Semenov, em seu trabalho "The Emergence of Human Society" (1962), relatou o sinal de que o esplendor da constelação de Volosynya prenunciava uma caça bem-sucedida a um urso. O cientista sérvio N. Yankovic fornece dados sobre o nome sérvio da constelação de Volosyn - "Vlasici" (ou seja, os filhos de Volos).

E é assim que Rybakov caracteriza o desenvolvimento do culto nos tempos antigos: “Não é sem a probabilidade de que os antigos Veles pudessem ter duas hipóstases animais: um mais arcaico, urso de caça (preservado no Norte) e um um pouco posterior, associado a criação de gado, uma viagem encontrada nas regiões eslavas do sul da Ucrânia à Dalmácia”.

Note que a imagem de um passeio (boi, vila) nos remete mais uma vez aos locais onde localizamos o início do “caminho do touro” e Tróia, mas agora em conexão com Veles.

Rybakov também relata as imagens antropomórficas de Veles: “Entre os ídolos pagãos da Idade Média eslava, o mais comum é a imagem de um homem barbudo com um enorme chifre turco e uma cornucópia na mão. A única divindade com a qual essas imagens podem ser associadas é … Veles."

Em tempos cristãos posteriores, a veneração de Veles não desapareceu. Aqui está o que Rybakov diz sobre isso: “Nos rituais eslavos da época do Natal, o nome de Veles não é mais mencionado, mas na véspera de Ano Novo e no entrudo, Tur era mencionado nas canções; um touro era conduzido pelas aldeias … A introdução do cristianismo deveria impor uma proibição estrita ao nome do popular deus eslavo e poderia contribuir para o surgimento de uma nova formação como uma turnê, uma turitsa nas canções de Natal."

No entanto, Veles não era apenas o mais antigo, mas também um dos deuses mais venerados da Rússia Antiga. Isso é o que relata a "Crônica de Gustynskaya" (início do século 17): "O segundo (ídolo) de Cabelo … está em grande honra com eles (os pagãos)."

Já que mencionamos as crônicas, precisamos conversar sobre as fontes de onde obtemos informações sobre Veles (aliás, bem como sobre outros deuses pagãos).

A maioria das fontes antigas, com exceção, talvez, da Palavra sobre a Hóstia de Igor, são obras criadas sob o controle de hierarcas da igreja cristã para combater a velha fé, ou pelo menos não para popularizá-la. Documentos europeus estrangeiros da Idade Média, onde deuses eslavos são mencionados, também foram escritos por cristãos com todas as conseqüências que se seguiram. Sei menos sobre os povos que se converteram ao Islã, mas não acho que a situação fosse muito diferente. E a Torá (Antigo Testamento), na minha opinião, é a quintessência da luta contra o paganismo.

É claro que a propaganda pode ser usada tanto para o mal quanto para o bem, e a compreensão disso pode ser subjetiva. Ao mesmo tempo, as imagens positivas e negativas são apresentadas de forma exagerada.

Vou fazer uma pergunta retórica aos leitores que, como eu, encontraram os tempos em que havia uma ideologia oficial no país: "Poderíamos ler uma obra russa daquela época, onde se criasse uma imagem positiva de um personagem que professava opiniões hostil à ideologia então existente?"

A conclusão, em minha opinião, é óbvia. A informação que temos sobre os deuses eslavos é provavelmente muito distorcida, e vários deuses, e os mais reverenciados, foram deliberadamente demonizados. Além disso, na maioria dos casos, não sabemos qual dos nomes dados nos documentos era o nome de Deus, qual é um sinônimo ou epíteto, e qual é o nome da hipóstase, avatares. O pandemônio no panteão eslavo me lembra fortemente a situação dos nomes de povos entre os "antigos" autores.

Claro, nossas divindades não podem ser tratadas tão radicalmente quanto abordamos os nomes dos povos, mas, em minha opinião, é necessário pensar em como o panteão eslavo realmente parecia. Você deve admitir que as pirâmides de vários níveis de vários deuses usadas hoje com relacionamentos pouco claros e às vezes fictícios não parecem muito convincentes.

Se presumirmos que nossos ancestrais eram sábios (e eu penso neles dessa forma), então eles provavelmente não criariam um sistema de crenças difícil para as pessoas comuns entenderem (aradores, pastores, ferreiros, oleiros, construtores, caçadores, guerreiros, suas esposas e filhos).

Mas estamos um tanto distraídos. Muito provavelmente, Veles, como o mais antigo e um dos deuses mais reverenciados dos eslavos, tornou-se um dos principais alvos do cristianismo em sua luta contra a velha fé. Isso pode explicar a perversão do verdadeiro significado sobre ele. O selo "deus do gado", que os cronistas cristãos apropriaram de Veles, provavelmente estreitou deliberadamente sua extensa funcionalidade. A exploração propagandística por ministros cristãos de um dos símbolos de Deus - o chifre (chifre da abundância), bem como a hipóstase zoomórfica de Veles (tur, touro, boi), creio eu, dispensa comentários.

Mas se olharmos mais de perto, veremos que Veles não é um deus das trevas, mas muito pelo contrário. Aqui está o que o proeminente historiador russo V. O. Klyuchevsky: "Traços de adoração … o sol sob os nomes de Dazhbog, Khors e Veles sobreviveram em monumentos russos."

O acadêmico Rybakov, por sua vez, aponta que "o dia de Veles completou o extenso ciclo das festividades do solstício de inverno" e que ambos os termos das festividades de Veles "estão associados às fases solares - o solstício de inverno e o equinócio primaveril". É possível associar esse feriado a alguma divindade sombria como, por exemplo, o entrudo pagão com suas panquecas, símbolos do sol?

Acredita-se que entre os "helenos" o sol foi personificado no céu por Hélios (Febo) e na terra por Apolo. Helios em fontes "antigas" é uma luminária, e podemos encontrar várias funções apenas em Apollo.

Portanto, vamos comparar Apollo e Veles, embora mentalmente não dividamos Helios com Apollo.

Em Veles, uma das hipóstases zoomórficas é o urso. Não encontrei indícios diretos da presença da mesma hipóstase em Apolo, no entanto, uma conexão com este animal pode ser traçada. Segundo a lenda, Apollo ajudou Admet a conseguir a mão de Alcesta, filha do rei Iolcus Pelias, para atrelar um leão e um urso à carruagem. Apollo também era um hiperbóreo, ou seja, norte e, no grego antigo, norte e urso, é a mesma palavra άρκτος (arktos). A irmã gêmea de Apolo, Artemis, tem uma das possíveis etimologias do nome, é uma "deusa urso" e um dos animais do culto é um urso.

Com a imagem de um tour (touro) fica muito mais fácil. Apollo é freqüentemente mencionado nas lendas como pastor de touros. Na inscrição de Xanthus, Apolo é chamado de xšaθrapati (Mithra), assim como Sarapis (Apis no Egito, a divindade da fertilidade na forma de um touro). Nas pseudo-Clementinas, Mithras também é identificado com Apolo. No mitraísmo, a imagem do touro foi amplamente utilizada.

Já falamos sobre a cornucópia de Veles - um símbolo de riqueza e fertilidade. De acordo com Rybakov, os camponeses até o século 20 amarraram as últimas espigas de grão não comprimidas em um nó no campo, deixando-as "a um fio de cabelo de cavanhaque". Apolo, como sabemos, também era responsável pela fertilidade.

A função de patrono da riqueza em Veles também é expressa através da palavra polissemântica "gado" (equivalente ao latim "pecunia" - "gado", "riqueza"). Segundo Rybakov, isso nos leva a uma era histórica completamente definida, quando a principal riqueza da tribo era justamente o gado, rebanhos de gado, ou seja, até a Idade do Bronze.

A conexão de Apolo com o patrocínio da riqueza é indicada pelo epíteto "doador de bênçãos", que, a propósito, o aproxima de Dazhbog.

É interessante que Velez ainda, de uma forma ou de outra, controla a riqueza. Nas bolsas de valores, como sabemos, os touros são chamados de touros e os touros são de baixa. Embora, eu acho que o avô Velez não está feliz com o fato de que suas imagens são usadas para trocar o vazio.

Baseado nas obras de B. Rybakov, Veles foi, em particular, a divindade da caça às presas, e uma de suas imagens é um urso, um animal da floresta. Mas Apolo também tem o epíteto Agra (Ἀγραῖος) - o santo padroeiro da caça, assim como Gilat (Ὑλάτης) - “floresta”.

Também conhecemos o selo cristão em relação a Veles - "deus do gado", e uma pata de urso chamada "deus do gado" era pendurada para guardar o gado nos quintais dos camponeses. No entanto, Apolo também é o guardião dos rebanhos e junto com isso ele tem um epíteto de guardião das portas - Firey (Θυραῖος - "porta").

Na Palavra sobre o regimento de Igor, Boyan recebe o epíteto de neto de Veles, ou seja, Veles é o santo padroeiro da poesia e talvez de todas as artes. O Apollo executa exatamente a mesma função. Ou talvez Volosyni não sejam os filhos, mas as musas de Veles?

Também na Palavra sobre o regimento de Igor, o neto de Velesov, Boyan, é chamado de profético, o que pode ser interpretado como o patrocínio de Veles à adivinhação e sabedoria (mencionamos os sábios citas Anacharsis e Abaris, reverenciados pelos helenos, no segundo capítulo). Apolo é também o santo padroeiro da adivinhação e da sabedoria, todos conhecem o Oráculo de Delfos.

Várias fontes indicam uma conexão entre Veles e lobos, mas o lobo é um dos animais sagrados de Apolo, que também tem um epíteto correspondente - Lycea (λύκος - lobo). Você também pode acrescentar que, nos contos populares russos, o companheiro de Ivan Tsarevich é um lobo cinzento, uma imagem positiva.

E agora chegamos ao tópico da conexão de Veles com a morte, que preocupa muitos. Há de fato uma conotação semântica no nome de Veles, que permite falar do culto aos ancestrais, às almas dos mortos. Isso foi apontado por A. N. Veselovsky em sua obra "Investigações no campo do verso espiritual russo" (1889), citando uma série de paralelos (welis - lituano - falecido, welci - almas dos mortos).

No entanto, com uma interpretação unilateral, eles esquecem que a mesma raiz está subjacente a palavras como vontade, grandeza, poder, etc., portanto, as tentativas de identificar Veles com o outro mundo, em minha opinião, não são convincentes.

Se olharmos para Apolo, cuja identificação com o sol dificilmente será contestada por ninguém, então também encontraremos nele uma conexão com a vida após a morte, inclusive no epíteto Ulius (desastroso). Muito tem sido escrito sobre as flechas destrutivas de Apolo, que trazem morte súbita para velhos e jovens. Mas mesmo agora eles dizem "Deus arrumou (chamou)" se uma pessoa morre. Provavelmente, Apolo e Veles, como deuses fortes e altamente reverenciados, com poderes comparáveis apenas à funcionalidade de um deus bíblico, não poderiam deixar de ser responsáveis por este lado da vida.

Mas o mais interessante com a semelhança das funções de Apolo e Veles é a natureza solar de ambos os deuses, que em Veles é confirmada por Klyuchevsky.

Se resumirmos a comparação de Apolo com Veles, então, em minha opinião, a própria conclusão sugere que se trata essencialmente da mesma divindade. Ao mesmo tempo, repito que a concentração de todas as funções de Apolo em mitos e lendas "antigas" não significa que ele e Hélios sejam deuses diferentes. Muito provavelmente, essas são hipóstases diferentes do mesmo deus - o Sol.

Agora vamos ler o nome Helios de acordo com as regras da língua grega - Ἥλιος ou Ἠέλιος. Soará como Helios (luz aspirada "x") ou Eelios. Aqui convém relembrar o som ausente descoberto por Klein no início do nome da cidade "Ιλιος (Ilios-Ilion)".

Agora, eu acho, a seguinte cadeia de surpresa não vai causar surpresa: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), acho que nós também podemos seguramente equiparar-nos a esses nomes.

Quando estava finalizando a versão preliminar deste capítulo, para minha surpresa, encontrei uma coincidência com a conclusão sobre Veles no trabalho não acadêmico acima mencionado de L. Ryzhkov “Sobre as antiguidades da língua russa”. Embora Ryzhkov tenha vindo a ele, de forma alguma comparando as funções de Veles e Apollo (Helios), mas por meio da reconstrução das palavras: “… uma leitura verdadeira desta palavra de acordo com a segunda regra - η = VE -“veles”, Ou seja o antigo deus grego do sol, Helios, é o eslavo Veles. … anteriormente, Veles não era funcionalmente definido no panteão russo antes de ser identificado com o grego antigo Helios (He = Ve). Muitos pesquisadores repetem o clichê-clichê "deus do gado" de Volos-Veles, e apenas a linguística moderna lança pontes para as divindades solares do antigo panteão indo-europeu dos tempos sumérios."

Mas os sumérios provavelmente tinham os grifos de Apolo ao mesmo tempo que os touros de Veles.

Mas ele ficou ainda mais surpreso ao consultar o dicionário da antiga língua grega de I. Kh. Dvoretsky, 1958, composto por palavras de obras "antigas" e bastante acadêmicas. A palavra, que no grego antigo soa como βώλος (cabelo, bolos), é o sol, o disco solar. É apenas mais uma coincidência?

Ao longo do caminho, nós, aparentemente, respondemos à pergunta que preocupou vários pesquisadores, se os nomes Veles e Volos podem ser considerados idênticos. "Antigos Helenos" dizem que você pode.

Sinceramente, não procurei informações sobre o empréstimo da palavra cabelo (bolos) em outras línguas, portanto, posso apenas infundar que o nome de nosso antigo deus Volos-Veles pode soar como palavras de futebol, basquete, etc.

É oportuno relembrar a lenda registrada por Heródoto de que o mundo foi criado a partir de um ovo posto por Fênix no santuário de Hélios, como o entendemos agora - Veles. Não é esse enredo que vemos na parede da Catedral Dmitrievsky em Vladimir?

CAPÍTULO CONTINUADO >>>