A realidade virtual é o doce campo de concentração do futuro, onde as correntes não serão necessárias

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Se falamos do Sistema Capitalista, então existe esse borramento, estreitamento das arestas, que não está mais simplesmente associado ao declínio desse sistema, à crise do capitalismo, mas a uma particularidade que a revolução científica e tecnológica e a introdução de computadores dá a nossa era. Nós estamos falando sobre desaparecimento da bordaentre o mundo real e o imaginário.

Não tem tempo para ler? Você pode ouvir ou assistir a versão em vídeo no final do artigo

Famoso sociólogo francês E. Morancerta vez expressou desacordo com aqueles que censuram Marx por subestimar o poder das idéias. O poder das idéias, acredita Moran, foi altamente valorizado por Marx; o que ele subestimou foi o poder da realidade imaginada, mundos imaginários. Acho que, no geral, E. Moran está certo. Por exemplo, O comunismocomo ideia é uma coisa, como realidade imaginária é outra. Hoje em dia, a realidade imaginada torna-se praticamente - virtualmente, virtualmente - algo real, genuíno. Realidade virtual, ciberespaço de uma pessoa conectada a um computador.

Realidade virtualo ciberespaço não é apenas realidade, em certo sentido é superrealidade, um mundo surreal. Nesse sentido, computadores e capacetes de vídeo completam o que começaram, mas o que os surrealistas não poderiam imaginar nos "longos anos 20". Os surrealistas são tão precursores da revolução científica e tecnológica quanto os bolcheviques com sua revolução de alta tecnologia, a revolução técnica do poder. A propósito, os bolcheviques também criaram um mundo surreal.

Os mundos literários de Tolkien e Joyce, “1001 Noites” e Balzac, Dumas e Galsworthy, Júlio Verne e Kafka também demonstram o poder da realidade imaginária. No entanto, existe uma grande diferença entre a realidade imaginada e a realidade virtual. Entre a realidade imaginária e a realidade física existe Beira, na presença da qual uma pessoa tem conhecimento.

Estar em realidade imaginária, uma pessoa é passiva, apenas seu intelecto e imaginação são ativos, mas não seu corpo. No caso de virrealidade, em que a pessoa já está sem aspas, ocorre uma inversão: o corpo está ativo, enquanto o intelecto é mais passivo. O indivíduo se dissolve no ciberespaço, é um sujeito real, e ele, se é sujeito, é na melhor das hipóteses virtual. Inteligência virtual, emoções; corpo real.

O ciberespaço atua como um meio (e ao mesmo tempo um espaço social e extra-social) alienação do homem- a escravidão ancestral, ao contrário, o principal não é o corpo, nem os fatores materiais, mas o social e espiritual, a pessoa como um todo. Talvez este seja o significado e potencial explorador da revolução científica e tecnológica, que cria instrumentos de formas não capitalistas (pós-capitalistas) de exploração e opressão e, ao mesmo tempo, que não é menos, e talvez mais importante, sem precedentes, meios até então invisíveis de seu disfarce sócio-cultural?

Esses meios, em princípio, podem criar um invisível, autoridade anônima, para uma menção da existência de ameaça de pena de morte - situação descrita por S. Lem em "Eden". E quanto ao "Éden" para nós? Desde 1572, na Rússia, o uso da palavra "oprichnina" foi ordenado a ser espancado com um chicote. Não houve oprichnina. Esqueça. Em suma, palavra e ação. A palavra esconde a ação. No caso da realidade virtual, não é nem mesmo uma palavra, mas uma imagem. E não com um chicote, mas de forma mais eficaz - através do ciberespaço.

Ciberespaço, a virrealidade desempenha no agregado, em sua continuidade, todo um complexo de funções. Isso é entretenimento, sem necessidade de lutas de gladiadores - você pode se tornar um gladiador, ou mesmo apenas um assassino, assim como um campeão mundial de xadrez, dinossauro, beduíno - qualquer um; isso é realidade virtual! Com ele, não há necessidade de propaganda - tudo em um: um capacete de vídeo conectado a um computador. E a publicidade não é necessária - o ciberespaço pode apresentá-la de uma forma condensada e super-lucrativa.

Nesse sentido, o ciberespaço é um triunfo da tecnologia e da tecnologia de consumo. Consumo e lazer se fundem, não é o tempo de trabalho alienado da pessoa, mas o tempo livre, e a própria linha que os separa é apagada - como no comunismo. É assim que os sonhos de Marx se realizam, em cujo túmulo deve ser içado um capacete de vídeo.

Virrealidadepode se tornar o objeto de consumo mais querido, qualquer liberdade de escolha de qual (e em qual) se transforma em dependência, ainda mais interna. Certa vez, Marx escreveu que o único espaço de uma pessoa é o tempo, e a única riqueza real de uma pessoa é tempo livre, lazer, no qual se realiza como pessoa.

A alienação do tempo livre, portanto, rouba de uma pessoa a própria pessoa, sua principal riqueza, seu tempo e espaço ao mesmo tempo. E ao mesmo tempo nitidamente aumenta o controle social: o objeto do controle social passa a ser um ponto de consumo - específico, ao qual o consumidor se apega de maneira sutil, mas firme, como o "Escravo" de Michelangelo. As mãos deste último são amarradas com uma corda fina, quase um fio. Mas é super forte, é proporcionado pela escravidão interna e pela privação. Em tal situação, as correntes não são necessárias..

Com a realidade viral, há uma pontilização do controle social: cada um recebe um “boné” pessoal. Virrealidade é a unidade de controle social e terapia social. Ela pode criar um sentimento de felicidade completa (o que sem dúvida gerará um ciberculto). A virtualização da realidade é desrealização do mundo, ou seja, o mesmo efeito que as drogas fornecem. Não é por acaso que P. Virilio escreve sobre o vício em drogas eletrônicas e o "capitalismo das drogas eletrônicas".

Tornando-se não apenas um meio de consumo, mas também uma meta almejada, a realidade virtual desloca objetivamente outras metas e, assim, torna-se um meio de alienar a função fundamental de uma pessoa - definição de metas … O comunismo já demonstrou um sistema de alienação de definição de metas, mas em uma base de produção inadequada para o cumprimento dessa tarefa.

Virrealidade resolve o problema especificado em uma base de produção, apelando não para o medo, mas para o prazer, não para um futuro brilhante, mas para um presente brilhante. É por isso que é muito mais eficaz do que, por exemplo, o comunismo (e talvez até o TSA) no estabelecimento de metas alienantes. Resta-nos esperar a força de resistência da sociedade ocidental, a sua polissubjetividade, as tradições e os valores da época da Grande Revolução Capitalista, da Idade Média e do início do Cristianismo, capazes de resistir às usurpações do homem.

Embora, é claro, não se deva exagerar excessivamente a força dessas tradições e valores, nem esquecer essas tendências no próprio desenvolvimento da sociedade burguesa em geral e da sociedade capitalista tardia em particular, que trabalham contra essas tradições e contra os humanos, seja ela Homo sapiens ou Homo sapiens occidentalis.

Claro, não há necessidade de exagerar. Mas mesmo sem isso, é claro que o ciberespaço pode se tornar a arma social mais poderosa o forte contra o fraco nas eras capitalista tardia e pós-capitalista. É capaz de ocultar, disfarçar qualquer crise, qualquer novo sistema de dominação, um novo sistema de controle. Em si, nada mais é do que um meio de controle social, que os controlados aceitam de bom grado.

Realidade virtual - este é um túnel magnífico sob o mundo real para a transição dos grupos dominantes do capitalismo para o mundo pós-capitalista - na forma de seu novo não virtual, um verdadeiros cavalheiros … Os mestres do novo mundo, no qual o controle não é imposto de fora, como J. Orwell e E. Zamyatin escreveram sobre ele e como era em parte na ordem comunista, é interiorizado como uma "droga eletrônica" e, como ela foram, cresce de dentro.

A própria transição para o mundo pós-capitalista pode ser virtualmente representada como a conquista do ponto final de desenvolvimento, "Fim da história" (liberal, é claro), a aquisição de uma "nova Arcádia"; as pessoas vivas são como “uma geração que atingiu a meta”, e o toque alarmante dos sinos da história é como o som suave e reconfortante do cravo. Sente-se e ouça.

E a própria transição para um mundo novo, cada vez menos unido, menos universal e ainda mais desigual pode ser virtualmente (“não falhe!”) Apresentada como um movimento em direção a um único mundo global e razoavelmente organizado, onde diferenças entre países e as classes são niveladas, onde a aspiração reina para a justiça.

O crescimento do particularismo pode ser apresentado novamente do ponto de vista da justiça - multiculturalismo, a luta contra o imperialismo cultural. É consciente e semiconsciente farsa da realidade, no qual muitos grupos estão interessados em tentar camuflar a reestruturação do Sistema Capitalista em um sistema diferente, a economia mundial em comunicação mundial.

J. -K. Ryufen. Em um de seus livros, ele apresenta dois mapas da África - 1932 e 1991.

O primeiro mapa representava áreas bem estudadas em preto, áreas não bem estudadas em cinza e áreas inexploradas em branco. No mapa de 1991, as marcas pretas são as áreas controladas pelo estado e pelo governo central, as cinzas são as zonas de insegurança e as brancas são a “nova terra incógnita”, isto é. zonas onde é melhor não se intrometer, onde guerras ou guerras intertribais já acontecem há muitos anos, onde a situação é controlada por clãs armados, etc.; zonas que objetivamente abandonaram o mundo foram separadas dele.

Portanto, havia mais tinta preta em 1991, mas a tinta branca também aumentou significativamente; manchas brancas-32 mescladas em matrizes brancas-91. E há uma diferença: “ainda não estudado” no primeiro caso e “ainda não estudado” no segundo. A dejulvernização da África ocorreu - e não apenas da África.

Não é preciso exagerar, mas faz sentido avaliar com sobriedade a situação e levantar a questão: não estamos presentes no próximo, terceiro, "Fechando o mundo" (mais precisamente, os mundos), semelhantes aos ocorridos nos séculos IV e XIV. n e. - com o declínio em um caso dos romanos e han, no outro - dos grandes impérios mongóis?

A resposta negativa a esta pergunta não é de todo óbvia. A globalização, como já mencionamos, pode acabar sendo virtual ou, pelo menos, não a única tendência do desenvolvimento, ela é óbvia e diametralmente oposta. A unidade informacional (comunicação mundial) do mundo pode ser fictícia ou, pelo menos, seletiva, parcial e tem um lado negativo - a separação. Este último pode ter uma variedade de razões: políticas, ambientais, financeiras (riqueza e especialmente pobreza), epidemia (pandemia).

As capacidades destrutivas e separativas de uma pessoa aumentam junto com as capacidades construtivas e unificadoras, iguais a elas - pelo menos. A comunicação pela paz não é tanto um único sistema mundial quanto internet enclaves conectados de forma desigual e frouxa, pontos do Norte no espaço terrestre (e, quem sabe, próximo à Terra).

O termo “comunicação-mundo” e a abordagem associada à realidade atual permitem, segundo A. Matlyar, “compreender as lógicas da mundialização sem mistificá-las. Em contraste com a imagem globalista e igualitária do planeta que nos é apresentada, essas lógicas nos lembram: a mundialização das economias e dos sistemas de comunicação está inextricavelmente ligada a criando novas formas de desigualdade entre diferentes países ou regiões e entre diferentes grupos sociais. Em outras palavras, é uma fonte de novas exceções (do processo de posse de bens públicos. - A. F.).

Para estarmos convencidos disso, basta olhar para os princípios que estão na base da criação de mercados especiais ou zonas de livre comércio regionais, estes espaços regionais mediadores entre o espaço mundial e o espaço do Estado-nação. A globalização está associada à fragmentação e segmentação. Nisto estão duas faces da mesma realidade, que está em processo de desintegração e uma nova conexão.

A década de 80 foi uma época de luta por uma cultura global unificadora e unificadora, que foi realizada por grandes empresas transnacionais que expulsaram "universos culturais" para garantir a distribuição de seus bens, serviços e redes no mercado mundial, mas eles (anos 80) também se tornou um momento de vingança de culturas únicas e únicas. " Culturas opostas a uma cultura universal e seus valores e correspondendo a certos loci, zonas ou mesmo pontos culturais (etno) espaciais.

A qualidade mundial ("global") da "comunicação mundial" não é tanto real quanto virtual. O mundo pontilhista, em sentido estrito, não precisa de um único sistema mundial. Qualquer ponto neste mundo pode ser virtualmente representado como um "sistema mundial" - basta cair no "buraco negro" do ciberespaço.

O universo ou um ponto é irrelevante. Relevante é que grupos inteiros podem criar seu mundo com base nessa irrelevância, explorando-o e com sua ajuda explorando (mas em um sentido diferente) outros, incluindo freudismo, engenharia genética e muito mais, dos quais não temos idéia.

E que oportunidades o deslocamento de conflitos sociais para o ciberespaço oferece aos novos senhores? Criaturas do álbum "Man after Man" de D. Dixon e situações como Freddy Krueger perseguindo e matando suas vítimas em seus sonhos podem vir a ser flores, que, no entanto, não devem assustar (ter medo - tarde e sem sentido), nem privar a resistência.

Outra pergunta: quanto tempo as pessoas vão levar para malhar meios de resistênciaadequado às formas pós-capitalistas de opressão e exploração. Precisamos pensar sobre isso agora.

Em épocas anteriores, primeiro surgiu um sistema de exploração e seus senhores, depois formaram-se grupos oprimidos-explorados, então, com uma demora ainda maior - formas de luta adequadas ao novo sistema e de resistência a ele.

A era atualaparentemente diferente. Seu caráter informacional permite (ao menos teoricamente) o surgimento de novas formas de resistência e luta, de fato, simultaneamente a novas formas de alienação. A questão é “pequena”: transformar uma oportunidade teórica em prática; a luta social da era capitalista tardia pelos "trunfos da história" do mundo pós-capitalista - em oposição aos mestres emergentes deste mundo; por assim dizer, para trabalhar com antecedência.

É claro que tal tarefa é mais fácil de proclamar do que realizar. Primeiro, a vontade de lutar e a clareza de pensamento não são as qualidades mais comuns. Em segundo lugar, os conflitos sociais da era capitalista tardia obscurecem, obscurecem ou simplesmente tornam invisíveis os pontos de conflito, contornos e objetos de luta da era futura; conflitos deste último, por assim dizer enrolado e escondido nos conflitos de hoje e é difícil separar um do outro. Em terceiro lugar, o que complica ainda mais a situação, os potenciais senhores do mundo pós-capitalista (e pós-comunista) estão agora realmente lutando com as formas econômicas, sociopolíticas e ideológicas do Sistema Capitalista,opondo-se a ele e sua exploração, opressão, alienação características.

Em tal situação resistência deve se tornar uma arte especial. Além disso, deve se tornar uma ciência, mais precisamente, contar com uma ciência especial de resistência (a todas as formas de dominação), que ainda não foi desenvolvida - bem como a correspondente base ideológica e moral.

É na excitação da luta de épocas de transição, dirigida contra os antigos grupos dominantes e exploradores, que se forjam novas formas de dominação e suas personificações. Uma sociedade que surgiu para lutar, os próprios trabalhadores os apresentam e os forjam - a lei do autoengano. A era das revoluções é a era da criação de novos mestres, a transformação de Tibuls e prósperos em novos homens gordos. Ou, pelo menos, preparando um trampolim para tal transformação, montando uma nova mesa social.

Na luta das épocas revolucionárias, todos se lembram dos velhos maus e sonham com os bons novos, esquecendo que boa ordem social - nem novo nem velho - não pode ser; existem - suportável e insuportável; lutando contra o antigo e não pensando em lutar contra o novo na nova era - ora, será um novo mundo maravilhoso. Foi no momento da luta com os senhores do velho mundo, renunciando a eles e a este mundo, que se colocaram no pescoço novos exploradores - como o marinheiro Sinbad, que ingenuamente virou o pescoço para o velho "xeque do mar ", que ele carregou consigo por muito tempo.

A principal tarefa que uma pessoa enfrenta em épocas revolucionárias, "transitórias" e deslocadas - não se engane e, mais importante, não se enganar, evitar a tentação da auto-ilusão, alimentada e reforçada pela falta de vontade de assumir responsabilidades, de fazer uma escolha independente e de participar de uma longa luta psicologicamente exaustiva.

Dizem que os generais estão sempre se preparando para a última guerra. A situação é semelhante nas revoluções: as pessoas estão em guerra com o passado, eles estão prontos para o inimigo passado, mas não prontos, não vêem um novo sujeito com um chicote, ou com um chapéu-coco, ou com uma jaqueta, ou um suéter.

Outra questão é que a tarefa de determinar O próximo senhor é difícil em si mesmo, e que, mesmo depois de calculado, não é fácil colocar o conhecimento teórico em prática no decorrer da luta social - afinal, neste caso, você se encontra entre dois fogos. Mas, por outro lado, os “fogos” podem ser direcionados uns aos outros, como o capital fez nos últimos 200-250 anos. Essa é a situação em que a prática realmente acaba sendo o critério da verdade.

A experiência do passado mostra que em qualquer luta social é necessário olhar com sobriedade não só para trás, mas também para a frente, desenvolvendo de forma proativa “anticorpos” intelectuais e poderosos que podem inicialmente restringir novos proprietários. A arte de resistir não só ao passado, mas também ao futuro - é isso que deve ser lapidado e praticado. E correspondentemente, conhecimentonecessário para esses fins.

Esse conhecimento deve ser desenvolvido e aprimorado silenciosamente, mas de forma constante - à medida que iogues e mestres de kung fu aprimoraram suas habilidades nos mosteiros durante a longa história de suas civilizações. O pós-capitalismo provavelmente será um período longo e "assintomático", então haverá tempo. E você precisa começar com um novo tipo de compreensão e conhecimento. Conhecimento não é apenas poder, mas poder.

Numa época em que os fatores de produção da informação - conhecimento, ciência, ideias, imagens - tornam-se decisivos e alienados de uma pessoa (e com eles ela como um todo - não pode ser de outra forma), quando se tornam um campo de real luta social, os últimos (assim como a dominação e a resistência) não podem deixar de ter uma base científica e informativa; além disso, essa base está se tornando objetivamente a área de conhecimento mais importante, que os novos grupos dominantes terão que esconder, tabu, virtualizar. E para isso - esconder a realidade, mistificar, virtualizar.

Aqui a resistência é a batalha por uma visão realista da realidade … Mas esta é a característica mais geral ("metodológica").

A natureza pontilhada e pontilhada da era vindoura sugere que não pode haver massa, zonal e, nesse sentido, uma “ciência da resistência” universal adequada para todos. Pode ser diferente em cada ponto. Sua universalidade terá um caráter diferente: não uma ciência de resistência a quem (senhor feudal, capitalista, nomenklatura), e, acima de tudo, o qual.

Se a principal tarefa anti-exploração de uma pessoa passa a ser permanecer uma pessoa em geral, o objeto de resistência é muito menos importante do que o sujeito. A nova "ciência da resistência" deve e só pode ser subjetiva, tudo o mais - métodos, técnicas, meios - é relativo. Nesse sentido, parece que estamos voltando às origens do Cristianismo, já de forma racional: “Jesus, dá-nos a tua mão, ajuda-nos na luta silenciosa”.

Claro ciência da resistência não está garantida a partir da transformação em ciência de uma nova dominação, uma espécie de "procrustica social", como aconteceu, por exemplo, com o marxismo na virada dos séculos XIX-XX. Mas o marxismo - aquela era a era - era uma "ciência da resistência" orientada para o objeto e centrada no objeto, daí a metamorfose.

A natureza subjetiva da nova "ciência da resistência", a nova "Conhecimento de resistência" é amplamente imune ao renascimento. No entanto, tudo isso é determinado pela própria lógica da luta social. Portanto, nos conflitos atuais, é necessário ter visão dupla, estereoscópica e infravermelha (além da normal), visão dupla - dia e noite (e seus dispositivos).

É preciso olhar atentamente para todos os agentes do mundo atual e seus conflitos, pensando no futuro. O amigo ou neutro de hoje pode ser o inimigo de amanhã - e vice-versa. O cão aparentemente inofensivo de hoje pode se transformar em Sharikov amanhã. Então, talvez seja melhor atirar nele imediatamente, ou pelo menos não alimentá-lo? Do contrário, será como a "Guarda Leninista":

E piamente acreditando na verdade da Classe, Eles, não sabendo as verdades dos outros, Nos demos para cheirar a carne

Aos cachorros que mais tarde os rasgaram.

(N. Korzhavin)

Psam-pessoas, Sharikov com cabeça de cachorro, que destruiu os Shvonders e, infelizmente, muitos outros ao longo do caminho.

Claro, numa dupla visão cruzada, o desenvolvimento de ações a partir dela (sem falar na implementação) é uma tarefa extremamente difícil, exigindo a criação de uma forma fundamentalmente nova de organização do conhecimento, cujos métodos permitirão dissecar o atual. realidade e abrindo neles sementes, embriões e formas de futuro.interação, o que o dia que nos espera nos reserva. Caso contrário, é um desastre.

Em qualquer caso, é importante entender: nos conflitos sociais modernos, devido às especificidades da época, são tecidos, já estão presentes, na maioria das vezes de forma oculta, distorcida, impura de formas de confronto do vindouro “mundo estranho”. Eles se manifestam de diferentes maneiras e em diferentes esferas: no crescimento do crime e da limpeza étnica, no crescimento da importância do conhecimento irracional e no retrocesso do universalismo, em novos conceitos científicos e formas de lazer e, finalmente, na chegada da realidade virtual que foi discutida. A propósito, a possibilidade de virtualidade foi prevista há várias décadas.

Arte. Lem em "The Sum of Technologies" refletiu sobre algumas máquinas fantasmáticas, sobre fantasmas, permitindo a uma pessoa "meio que" se sentir um tubarão ou um crocodilo, um visitante de um bordel ou um herói no campo de batalha. Ele falou sobre a transmissão de sensações, cerebromatics e outras coisas que no final dos anos 60 pareciam ficção científica.

30 anos depois, a história se tornou realidade. Quer sentir que está serrando com a motosserra de um vizinho? Receba um capacete de vídeo. Sexo por computador? E eles já escrevem sobre isso - leia a revista "Penthouse". Tanto para a transferência de sensações.

Com o ciberespaço, a propriedade não é necessária no antigo sentido da palavra. Outros controles aqui: ciberespaço aliena informação de uma pessoa, fatores espirituais de produção. O ciberespaço é um doce campo de concentração, muito mais eficaz do que os campos comunistas e nazistas. É então que o aforismo de Jerzy Lec se torna realidade na produção: “Em tempos difíceis, não se feche em si mesmo - é o lugar mais fácil de encontrar você”.

O homem da época da revolução científica e tecnológica - Homo informaticus - na maior parte, sociologicamente, ou seja, de acordo com a lógica da sociedade emergente, deveria haver o Homo disinformaticus. É apenas a partir de uma visão esclarecedora direta que parece que, na era do domínio da tecnologia da informação, dos fatores espirituais de produção, todos deveriam ser inteligentes e criativos. Muito pelo contrário!

Se os fatores espirituais de produção e a informação são decisivos, isso significa que os grupos dominantes vai aliená-los, é sobre eles que estabelecerão seu monopólio, privando esses fatores do grosso da população.

O proletário não tinha capital, o inquilino não tinha terra, o escravo não tinha corpo próprio. O Homo (dis) informaticus não deve ter uma imagem real do mundo, uma visão racional do mundo; esse homo não precisa ser espiritual. Na conclusão lógica - ele não tem que ser homo … E ele não deveria saber, pensar. Saber, pensar é ser.