Ellora Caves

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Quando lhe mostro este objeto, fico surpreso mais uma vez e mais uma vez nem posso acreditar que tais estruturas majestosas poderiam ter sido construídas há muito tempo. Quanto trabalho, esforço e energia foram investidos nessas rochas!

O monumento antigo mais visitado de Maharashtra - as cavernas ELLORA, que estão localizadas 29 km a noroeste de Aurangabad, podem não estar localizadas em um lugar tão impressionante como suas irmãs mais velhas em Ajanta, mas a incrível riqueza de suas esculturas compensa totalmente essa lacuna, e eles não podem ser perdidos de forma alguma se você estiver a caminho de Mumbai ou de Mumbai, que fica 400 km a sudoeste.

Um total de 34 cavernas budistas, hindus e jainistas - algumas das quais foram criadas ao mesmo tempo, competindo entre si - circundam o sopé do penhasco Chamadiri de dois quilômetros de comprimento, onde se funde com as planícies abertas.

A principal atração deste território - o templo de Kailash de tamanho gigantesco - ergue-se de uma enorme depressão de paredes escarpadas na encosta. O maior monólito do mundo, este pedaço incrivelmente enorme de basalto sólido foi transformado em um pitoresco aglomerado de corredores com colunatas, galerias e altares sagrados. Mas vamos falar sobre tudo com mais detalhes …

Os templos de Ellora se originaram na era do estado da dinastia Rashtrakut, que uniu a parte ocidental da Índia sob seu domínio no século VIII. Na Idade Média, muitos consideravam o estado de Rashtrakut o maior estado; era comparado a potências poderosas como o califado árabe, Bizâncio e a China. Os governantes indianos mais poderosos da época eram os Rashtrakuts.

As cavernas foram criadas entre os séculos 6 e 9 DC. Existem 34 templos e mosteiros em Ellora. A decoração interior dos templos não é tão dramática e rica como nas cavernas de Ajanta. No entanto, existem esculturas refinadas de uma forma mais bonita, observa-se um plano complexo e as dimensões dos próprios templos são maiores. E todos os memoriais estão muito mais bem preservados até hoje. Longas galerias foram criadas nas rochas, e a área de um salão às vezes chegava a 40x40 metros. As paredes são decoradas com habilidade com relevos e esculturas de pedra. Templos e mosteiros foram criados nas colinas de basalto por meio milênio (6 a 10 séculos DC). Também é característico que a construção das cavernas de Ellora tenha começado na época em que os lugares sagrados de Ajanta foram abandonados e perdidos de vista.

No século 13, por ordem do Raja Krishna, o templo da caverna Kailasantha foi criado. Um templo foi erguido de acordo com tratados de construção muito específicos, tudo foi definido neles nos mínimos detalhes. Kailasantha se tornaria o intermediário entre os templos celestiais e terrestres. Uma espécie de portão.

Kailasantha tem dimensões de 61 metros por 33 metros. A altura de todo o templo é de 30 metros. Kailasantha foi criada gradualmente, eles começaram a cortar o templo do topo. Primeiro, eles cavaram uma trincheira ao redor da rocha, que acabou se transformando em um templo. Furos foram abertos, mais tarde serão galerias e corredores.

O Templo Kailasantha em Ellora foi criado com a escavação de cerca de 400.000 toneladas de rocha. A partir disso, podemos julgar que aqueles que criaram a planta deste templo tinham uma imaginação extraordinária. As características do estilo dravidiano são demonstradas por Kailasantha. Isso pode ser visto no portão em frente à entrada de Nanding, e no próprio contorno do templo, que gradualmente se afila em direção ao topo, e ao longo da fachada com esculturas em miniatura em forma de decoração.

Todos os edifícios hindus estão localizados ao redor do templo Kailash mais proeminente, que personifica a montanha sagrada do Tibete. Em contraste com a decoração calma e mais ascética das cavernas budistas, os templos hindus são decorados com entalhes cativantes e brilhantes, o que é muito característico da arquitetura indiana.

Perto de Chennai em Tamilnand está o templo Mamallapuram, com suas torres a torre do templo Kailasantha se assemelha. Eles foram construídos quase ao mesmo tempo.

Uma quantidade incrível de esforço foi gasta para construir o templo. Este templo fica em um poço de 100 metros de comprimento e 50 metros de largura. Em Kailasanath, a fundação não é apenas um monumento de três camadas, mas também um enorme complexo com um pátio próximo ao templo, pórticos, galerias, corredores, estátuas.

A parte inferior termina com um pedestal de 8 metros, com figuras de animais sagrados, elefantes e leões, é cingido por todos os lados. As figuras guardam e sustentam o templo ao mesmo tempo.

A razão original pela qual este lugar bastante remoto se tornou o centro de uma atividade religiosa e artística tão ativa foi a movimentada rota de caravanas que circulava aqui, conectando as cidades florescentes do norte e os portos da costa oeste. Os lucros do lucrativo comércio foram para a construção dos santuários deste complexo de quinhentos anos, iniciada em meados do século VI. n AC, mais ou menos na mesma época que Ajanta, localizada 100 km a nordeste, foi abandonada. Este foi o período de declínio da era budista na Índia central: no final do século 7. a ascensão do hinduísmo começou novamente. O renascimento do bramanismo ganhou impulso nos três séculos seguintes sob o patrocínio dos reis Chalukya e Rashtrakuta, duas dinastias poderosas que ajudaram a realizar a maior parte do trabalho em Ellora, incluindo a criação do templo Kailash no século VIII. O terceiro e último estágio do aumento da atividade de construção nesta área veio no final do primeiro milênio da nova era, quando os governantes locais mudaram do Shaivismo para o Jainismo da direção Digambara. Um pequeno aglomerado de cavernas menos proeminentes ao norte do grupo principal é uma lembrança dessa época.

Ao contrário da isolada Ajanta, Ellora não escapou das consequências da luta fanática com outras religiões que acompanhou a ascensão ao poder dos muçulmanos no século 13. Os piores extremos foram tomados durante o reinado de Aurangzeb, que, em um acesso de piedade, ordenou a destruição sistemática de "ídolos pagãos". Embora Ellora ainda carregue as cicatrizes daquela época, grande parte de sua escultura permaneceu milagrosamente intacta. O fato de as cavernas terem sido escavadas na rocha sólida, fora da zona de chuvas das monções, as manteve em excelentes condições.

Todas as cavernas são numeradas, aproximadamente de acordo com a cronologia de sua criação. Os números de 1 a 12 na parte sul do complexo são os mais antigos e datam da era Vajrayana budista (500-750 DC). As cavernas hindus numeradas de 17 a 29 foram construídas ao mesmo tempo que as cavernas budistas posteriores e datam do período entre 600 e 870. nova era. Mais ao norte, as cavernas Jain - de número 30 a 34 - foram esculpidas de 800 DC ao final do século 11. Devido à natureza inclinada da encosta, a maioria das entradas das cavernas são recuadas do nível do solo e estão localizadas por trás de pátios abertos e grandes varandas pilares ou pórticos. A entrada para todas as cavernas, exceto para o templo Kailash, é gratuita.

Para ver as cavernas mais antigas primeiro, vire à direita no estacionamento, onde os ônibus chegam, e caminhe ao longo do caminho principal para a Caverna 1. A partir daqui, vá gradualmente para o norte, resistindo à tentação de ir para a Caverna 16 - o templo Kailash, que é melhor partir para mais tarde, quando todos os grupos turísticos partirem no final do dia e as longas sombras lançadas pelo sol poente darem vida a sua impressionante escultura de pedra.

As cavernas de rocha artificial espalhadas pelas colinas vulcânicas do noroeste de Deccan estão entre os monumentos religiosos mais surpreendentes da Ásia, senão do mundo inteiro. Variando de minúsculas células monásticas a templos colossais elaborados, eles são notáveis por serem esculpidos à mão em pedra sólida. Primeiras cavernas 3º c. AC AC, ao que parece, foi o refúgio temporário dos monges budistas quando as chuvas torrenciais das monções interromperam suas andanças. Eles copiaram estruturas de madeira anteriores e foram financiados por mercadores, para quem a nova fé sem casta era uma alternativa atraente à velha ordem social discriminatória. Gradualmente, inspiradas pelo exemplo do imperador Ashoka Maurya, as dinastias governantes locais também começaram a se converter ao budismo. Sob os seus auspícios, durante o século II. AC AC, os primeiros mosteiros em cavernas grandes foram estabelecidos em Karli, Bhaj e Ajanta.

Nessa época, a escola budista ascética Theravada prevalecia na Índia. Comunidades monásticas fechadas tinham pouca interação com o mundo exterior. As cavernas criadas durante essa época eram em sua maioria “salões de oração” simples (chaityas) - câmaras absidais retangulares longas com tetos abobadados cilíndricos e dois corredores baixos com colunas curvando-se suavemente ao redor da parte de trás de uma estupa monolítica. Símbolos da iluminação de Buda, esses túmulos hemisféricos eram os principais centros de adoração e meditação em torno dos quais as comunidades de monges faziam suas caminhadas rituais.

Os métodos usados para criar cavernas mudaram pouco ao longo dos séculos. Inicialmente, as principais dimensões da fachada decorativa foram aplicadas à parte frontal da rocha. Em seguida, os grupos de pedreiros abriram um buraco bruto (que mais tarde se tornaria uma elegante janela chaitya em forma de ferradura) através do qual eles cortaram ainda mais nas profundezas da rocha. Enquanto os trabalhadores iam até o nível do chão usando pesadas picaretas de ferro, eles deixaram pedaços de rocha intocados, que escultores habilidosos então transformaram em colunas, frisos de oração e estupas.

Por volta do século 4. n e. a escola Hinayan começou a dar lugar à escola Mahayana, mais luxuosa, ou “Grande Veículo”. A maior ênfase desta escola no panteão cada vez maior de divindades e bodhisattvas (santos graciosos que adiaram sua própria realização do Nirvana a fim de ajudar a humanidade em seu progresso em direção à Iluminação) refletiu-se na mudança nos estilos arquitetônicos. Os chaityas foram suplantados pelos salões do mosteiro ricamente decorados, ou viharas, nos quais os monges viviam e oravam, e a imagem do Buda ganhou grande importância. Ocupando o lugar onde ficava uma estupa no final do corredor, ao redor da qual eram realizados passeios rituais, uma imagem colossal apareceu com 32 características (lakshanas), incluindo lóbulos de orelhas longos e pendentes, um crânio protuberante, cachos de cabelo que distinguem os Buda de outras criaturas. A arte Mahayana atingiu seu auge no final da era budista. A criação de um extenso catálogo de temas e imagens encontrados em manuscritos antigos, como os jatakas (lendas de encarnações anteriores do Buda), bem como apresentados nas maravilhosas e inspiradoras pinturas de parede em Ajanta, podem ter sido parcialmente devidos a uma tentativa de despertar o interesse por uma fé que àquela época já havia começado a se desvanecer nesta região.

A aspiração do budismo de competir com o ressurgente hinduísmo, que tomou forma no século 6, acabou levando à criação de um novo movimento religioso mais esotérico dentro do Mahayana. Direção do Vajrayana, ou "Carruagem do Trovão", enfatizando e afirmando o princípio criativo do princípio feminino, shakti; em rituais secretos, feitiços e fórmulas mágicas eram usados aqui. No final das contas, no entanto, tais modificações se mostraram impotentes na Índia em face do apelo ressurgente do bramanismo.

A subsequente transferência do mecenato real e popular para a nova fé é melhor ilustrada pelo exemplo de Ellora, onde durante o século VIII. muitos dos antigos viharas foram convertidos em templos e shivalingas polidas foram instaladas em seus santuários, em vez de estupas ou estátuas de Buda. A arquitetura das cavernas hindus, com sua gravitação em torno da escultura mitológica dramática, recebeu sua maior expressão no século 10, quando o majestoso templo Kailash foi criado - uma cópia gigante de estruturas na superfície da terra, que já começaram a substituir as cavernas esculpidas nas rochas. Foi o hinduísmo que suportou o impacto da fanática perseguição medieval de outras religiões pelo Islã, que reinou no Deccan, e o budismo há muito se mudou para o relativamente seguro Himalaia, onde ainda floresce.

Cavernas budistas estão localizadas nas laterais de um corte suave na encosta do penhasco Chamadiri. Todos, exceto a Gruta 10, são viharas, ou salões de mosteiros, que os monges originalmente usavam para ensinar, meditação solitária e oração comunitária, bem como para atividades mundanas como comer e dormir. Conforme você anda por eles, os corredores vão se tornando cada vez mais impressionantes em tamanho e estilo. Os estudiosos atribuem isso ao surgimento do hinduísmo e à necessidade de competir para buscar o patrocínio dos governantes com os templos das cavernas de Shaiva, mais inspiradores, que foram escavados tão próximos na vizinhança.

Cavernas 1 a 5

A Gruta 1, que pode ter sido um celeiro, já que seu salão maior é um vihara simples e desprovido de ornamentos, contendo oito pequenas celas e quase nenhuma escultura. Na muito mais impressionante Caverna 2, uma grande câmara central é sustentada por doze colunas maciças com bases quadradas e estátuas de Buda ao longo das paredes laterais. Nas laterais da entrada que conduz à sala do altar estão as figuras de dois dvarapalas gigantes, ou guardas do portão: o excepcionalmente musculoso Padmapani, o bodhisattva da compaixão com um lótus na mão, à esquerda, e o ricamente adornado com joias de Maitreya, o “Buda que vem”, à direita. Ambos estão acompanhados de seus cônjuges. Dentro do próprio santuário, o majestoso Buda está sentado em um trono de leão, parecendo mais forte e determinado do que seus serenos predecessores em Ajanta. As cavernas 3 e 4, que são um pouco mais antigas e semelhantes em design à caverna 2, estão em condições bastante precárias.

Conhecida como Maharwada (porque durante as chuvas das monções a tribo Mahara local se refugiava nela), a Caverna 5 é o maior vihara de um andar de Ellora. Sua enorme sala de reuniões retangular, de 36 m de comprimento, teria sido usada pelos monges como refeitório, com duas fileiras de bancos esculpidos na pedra. No final do corredor, a entrada do santuário central é guardada por duas belas estátuas de bodhisattvas - Padmapani e Vajrapani ("Portador do Trovão"). Dentro está o Buda, desta vez em um estrado; sua mão direita toca o solo em um gesto que indica o “Milagre dos Mil Budas” que o Mestre realizou para confundir um grupo de hereges.

Caverna 6

As quatro cavernas seguintes foram escavadas na mesma época, no século 7. e são apenas uma repetição de seus antecessores. Nas paredes do vestíbulo na extremidade do corredor central na Caverna 6 estão as estátuas mais famosas e lindamente executadas. Tara, a consorte do Bodhisattva Avalokiteshvara, fica à esquerda com um rosto expressivo e amigável. No lado oposto está a deusa budista dos ensinamentos Mahamayuri, representada com um símbolo na forma de um pavão, à sua frente à mesa está uma estudante diligente. Há um paralelo óbvio entre Mahayuri e a deusa hindu correspondente do conhecimento e da sabedoria, Saraswati (o meio mitológico desta última, no entanto, era um ganso), que mostra claramente até que ponto o budismo indiano no século VII.tomou emprestados elementos de uma religião rival na tentativa de reavivar sua popularidade em declínio.

Cavernas 10, 11 e 12

Cavado no início do século VIII. A Caverna 10 é um dos últimos e mais magníficos salões chaitya das Cavernas Deccan. À esquerda da sua grande varanda, começam os degraus que sobem para a varanda superior, de onde uma passagem tripla conduz à varanda interior, com cavaleiros voadores, ninfas celestiais e um friso decorado com anões brincalhões. A partir daqui, tem-se uma bela vista do salão com suas colunas octogonais e teto abobadado. Das "vigas" de pedra esculpidas no teto, imitações de vigas que estavam presentes em estruturas de madeira anteriores, deriva o nome popular desta caverna - "Sutar Jhopadi" - "Oficina de Carpinteiro". No final do corredor, o Buda está sentado em um trono em frente a uma stupa jurada, um grupo que constitui o local central de adoração.

Apesar da descoberta em 1876 de seu piso subterrâneo anteriormente oculto, a Caverna 11 ainda é chamada de "Dho Tal" ou caverna de "duas camadas". Seu último andar é um longo salão de reuniões com pilares com o santuário do Buda, enquanto as imagens em sua parede posterior de Durga e Ganesha, o filho com cabeça de elefante de Shiva, indicam que a caverna foi convertida em um templo hindu após ser abandonada pelo Budistas.

A caverna vizinha 12 - "Tin Tal", ou "três camadas" - é outra vihara de três camadas, cuja entrada leva através de um grande pátio aberto. Mais uma vez, as principais atrações ficam no último andar, que antes era usado para ensino e meditação. Nas laterais da sala do altar no final do corredor, ao longo das paredes das quais há cinco grandes figuras de bodhisattvas, há estátuas de cinco Budas, cada uma representando uma de suas encarnações anteriores do Mestre. As figuras à esquerda são mostradas em um estado de meditação profunda e à direita - novamente na posição "Milagre de Mil Budas".

As dezessete cavernas hindus de Ellora se aglomeram ao redor do meio do penhasco, onde o majestoso Templo Kailash está localizado. Esculpidos no início do renascimento dos brâmanes no Deccan, durante um período de relativa estabilidade, os templos das cavernas estão cheios de um sentido de vida que faltava aos seus predecessores budistas reservados. Não há mais fileiras de pessoas de olhos grandes com uma expressão suave nos rostos de Budas e bodhisattvas. Em vez disso, enormes baixos-relevos revestem as paredes, retratando cenas dinâmicas da tradição hindu. A maioria deles está associada ao nome de Shiva, o deus da destruição e renascimento (e a principal divindade de todas as cavernas hindus do complexo), embora você também encontre numerosas imagens de Vishnu, o guardião do universo, e sua muitas encarnações.

As mesmas imagens são repetidas continuamente, dando aos artesãos de Ellora a oportunidade perfeita de aprimorar sua técnica por séculos, culminando no Templo Kailash (Gruta 16). O templo descrito separadamente é uma atração imperdível enquanto estiver em Ellora. No entanto, você pode apreciar melhor sua bela escultura explorando primeiro as antigas cavernas hindus. Se você não tiver muito tempo, lembre-se de que os números 14 e 15, localizados diretamente ao sul, são os mais interessantes do grupo.

Caverna 14

Datada do início do século 7, uma das últimas cavernas do período inicial, a Caverna 14, era um vihara budista convertido em templo hindu. Sua planta é semelhante à da Gruta 8, com altar separado da parede posterior e circundado por passagem circular. A entrada do santuário é guardada por duas estátuas imponentes de deusas do rio - Ganga e Yamuna, e em uma alcova atrás e à direita, sete deusas da fertilidade "Sapta Matrika" balançam bebês gordos em seus joelhos. O filho de Shiva - Ganesha com cabeça de elefante - está sentado à sua direita ao lado de duas imagens aterrorizantes de Kala e Kali, as deusas da morte. Lindos frisos adornam as longas paredes da caverna. Começando pela frente, nos frisos à esquerda (de frente para o altar), Durga é retratada matando o demônio búfalo Mahisha; Lakshmi, a deusa da riqueza, senta-se em um trono de lótus, enquanto seus servos elefantes derramam água de seus troncos sobre ela; Vishnu na forma do javali Varaha, salvando a deusa da terra Prithvi do dilúvio; e finalmente Vishnu com suas esposas. Os painéis na parede oposta são dedicados exclusivamente a Shiva. O segundo da frente o mostra jogando dados com sua esposa Parvati; então ele dança a dança da criação do Universo na forma de Nataraja; e no quarto friso, ele alegremente ignora as tentativas vãs do demônio Ravana de expulsar ele e sua esposa de sua casa terrena - o Monte Kailash.

Caverna 15

Como a caverna vizinha, a Caverna 15 de dois andares, à qual leva uma longa escada, começou sua existência como um vihara budista, mas foi ocupada pelos hindus e se transformou em um santuário Shiva. Você pode pular o geralmente não muito interessante primeiro andar e subir imediatamente, onde há várias amostras da escultura mais majestosa de Ellora. O nome da caverna - "Das Avatara" ("Dez Avatares") - vem de uma série de painéis ao longo da parede direita, que representam cinco das dez encarnações - o avatar - Vishnu. No painel mais próximo da entrada, Vishnu é mostrado em sua quarta imagem do Homem-Leão - Narasimha, que ele levou para destruir o demônio, que “nem homem nem besta podiam matar, nem de dia nem de noite, nem dentro do palácio, nem do lado de fora”(Vishnu o dominou, escondendo-se ao amanhecer no limiar do palácio). Preste atenção na expressão serena do rosto do demônio antes da morte, que está confiante e tranquilo, pois sabe que, morto por Deus, receberá a salvação. No segundo friso da entrada, o Guardião é representado na encarnação de um “Sonhador Primitivo” adormecido reclinado sobre os anéis de Ananda, a serpente cósmica do Infinito. Um broto de uma flor de lótus está prestes a crescer de seu umbigo e Brahma emergirá dele e iniciará a criação do mundo.

Um painel esculpido no recesso à direita do vestíbulo mostra Shiva emergindo do lingam. Seus rivais - Brahma e Vishnu, estão diante de sua visão de forma humilhante e suplicante, simbolizando a predominância do Shaivismo nesta região. E finalmente, no meio da parede esquerda da sala, de frente para o santuário, a escultura mais elegante da caverna retrata Shiva na forma de Nataraja, congelado em uma pose de dança.

Cavernas 17 a 29

Vale a pena explorar apenas três das cavernas hindus localizadas na encosta ao norte de Kailash. A Caverna 21 - Ramesvara - foi criada no final do século VI. Considerada a caverna hindu mais antiga de Ellora, ela abriga várias esculturas incrivelmente executadas, incluindo um par de belas deusas do rio nas laterais da varanda, duas estátuas maravilhosas de porteiros e vários mithunas sensuais adornando as paredes da varanda. Observe também o magnífico painel que representa Shiva e Parvati. Na Gruta 25, mais adiante, há uma imagem impressionante do Deus Sol - Surya, dirigindo sua carruagem ao amanhecer.

A partir daqui, a trilha passa por mais duas cavernas, e depois desce abruptamente ao longo da superfície de uma falésia íngreme até o sopé, onde há uma pequena garganta do rio. Atravessando um rio sazonal com cascata, o caminho sobe pelo outro lado da fenda e leva à Gruta 29 - "Dhumar Lena". Isso remonta ao final do século VI. a caverna se distingue por uma planta incomum em forma de cruz, semelhante à caverna Elefanta no porto de Mumbai. Suas três escadas são guardadas por pares de leões empinados, e as paredes internas são decoradas com enormes frisos. À esquerda da entrada, Shiva perfura o demônio Andhaka; no painel adjacente, reflete as tentativas de Ravana com vários braços de sacudir a ele e a Parvati do topo do Monte Kailash (observe o anão de bochechas gordas provocando o demônio maligno). O lado sul mostra uma cena de dados em que Shiva provoca Parvati segurando sua mão enquanto ela se prepara para jogar.

Templo Kailash (Gruta 16)

Caverna 16, o colossal Templo Kailash (das 6h às 18h diariamente; 5 rúpias) é a obra-prima de Ellora. Nesse caso, o termo "caverna" acaba sendo um erro. Embora o templo, como todas as cavernas, tenha sido esculpido em rocha sólida, é notavelmente semelhante às estruturas usuais na superfície da terra - em Pattadakal e Kanchipuram no sul da Índia, após o que foi construído. Acredita-se que este monólito foi concebido pelo governante de Rashtrakuta Krishna I (756-773). Cem anos se passaram, porém, e quatro gerações de reis, arquitetos e artesãos mudaram, até que este projeto fosse concluído. Suba o caminho ao longo do penhasco ao norte do complexo até o patamar acima da torre principal atarracada e você verá por quê.

O tamanho da estrutura por si só é incrível. O trabalho começou com a abertura de três trincheiras profundas no topo do morro com picaretas, enxadas e pedaços de madeira que, embebidos em água e inseridos em estreitas fendas, expandiram e esfarelaram o basalto. Quando um grande pedaço de rocha bruta foi assim isolado, os escultores reais começaram a trabalhar. Estima-se que um total de um quarto de milhão de toneladas de entulho e migalhas foram retiradas da encosta, sendo impossível improvisar ou cometer erros. O templo foi concebido como uma réplica gigante da morada de Shiva e Parvati no Himalaia - o monte piramidal Kailash (Kailash) - um pico tibetano que é considerado o "eixo divino" entre o céu e a terra. Hoje, quase toda a espessa camada de gesso de cal branca que deu ao templo a aparência de uma montanha coberta de neve caiu, revelando as superfícies cuidadosamente trabalhadas de pedra marrom-acinzentada. Na parte de trás da torre, essas saliências foram expostas a séculos de erosão e desbotadas e borradas, como se a escultura gigantesca estivesse derretendo lentamente com o calor brutal de Deccan.

A entrada principal do templo passa por uma alta partição de pedra, que foi projetada para delimitar a transição do reino mundano para o sagrado. Passando entre as duas deusas do rio Ganga e Yamuna guardando a entrada, você se encontra em uma passagem estreita que se abre para o jardim da frente principal, em frente a um painel representando Lakshmi - a Deusa da Riqueza - sendo derramada por um par de elefantes - esta cena é conhecido pelos hindus como Gajalakshmi. O costume exige que os peregrinos andem ao redor do Monte Kailash no sentido horário, então desça os degraus à esquerda e caminhe pela frente do pátio até o canto mais próximo.

Todas as três seções principais do complexo são visíveis do topo da escada de concreto no canto. A primeira é uma entrada com uma estátua do búfalo Nandi - veículo de Shiva, deitada em frente ao altar; a próxima são as paredes recortadas de pedra primorosamente decoradas da sala de reuniões principal, ou mandapa, que ainda mantém vestígios do gesso colorido que originalmente cobria todo o interior da estrutura; e, finalmente, o próprio santuário com uma torre piramidal curta e grossa de 29 metros, ou shikhara (que é melhor vista de cima). Esses três componentes repousam em uma plataforma elevada de tamanho adequado, sustentada por dezenas de elefantes coletores de lótus. Além do fato de simbolizar a montanha sagrada de Shiva, o templo também representa uma carruagem gigante. Os transeptos que se projetam da lateral do salão principal são suas rodas, o santuário Nandi é a coleira e os dois elefantes em tamanho real sem trombas na frente do pátio (desfigurados por muçulmanos saqueadores) são animais de tração.

A maior parte das principais atrações do próprio templo são limitadas por suas paredes laterais, que são cobertas por expressivas esculturas. Um longo painel ao longo da escada que conduz ao norte da mandapa retrata vividamente cenas do Mahabharata. Mostra alguns episódios da vida de Krishna, incluindo aquele mostrado no canto inferior direito, com o deus bebê sugando o seio envenenado da ama enviada por seu tio malvado para matá-lo. Krishna sobreviveu, mas o veneno manchou sua pele com uma cor azul característica. Se você continuar a olhar ao redor do templo no sentido horário, verá que a maioria dos painéis nas seções inferiores do templo são dedicados a Shiva. Na parte sul da mandapa, em uma alcova esculpida em sua parte mais proeminente, você encontrará um baixo-relevo que geralmente é considerado a melhor escultura do complexo. Mostra como Shiva e Parvati são perturbados pelo demônio de múltiplas cabeças Ravana, que foi aprisionado dentro da montanha sagrada e agora está balançando as paredes de sua prisão com suas muitas mãos. Shiva está prestes a afirmar sua supremacia acalmando o terremoto com um movimento do dedão do pé. Parvati, por sua vez, o observa com indiferença, apoiando-se no cotovelo enquanto uma de suas criadas foge em pânico.

Neste ponto, faça um pequeno desvio e suba as escadas no canto inferior (sudoeste) do pátio para o "Salão dos Sacrifícios" com seu impressionante friso representando as sete deusas mães, a Sapta Matrika, e suas terríveis companheiras Kala e Kali (representado por montanhas de cadáveres), ou siga direto para os degraus da sala de reuniões principal, passando pelas cenas de batalha enérgicas do espetacular friso do Ramayana, para a sala do altar. Uma sala de reuniões com dezesseis colunas está envolta em uma meia-luz sombria, projetada para focar a atenção dos adoradores na presença da divindade dentro dela. Com a ajuda de uma lanterna elétrica portátil, o Choukidar iluminará os fragmentos da pintura do teto, onde Shiva na forma de Nataraja executa a dança do nascimento do Universo, assim como inúmeros casais eróticos de mithun. O santuário em si não é mais um altar de trabalho, embora ainda contenha um grande lingam de pedra, montado em um pedestal de yoni, simbolizando o aspecto dual da energia reprodutiva de Shiva.

É notável que depois de tantos anos, o patrimônio cultural, histórico e arquitetônico do planeta tenha ficado impresso em nossa terra para sempre. E uma delas são as cavernas de Ellora. As cavernas e templos de Ellora estão incluídos na lista da UNESCO como monumentos que são patrimônio mundial da humanidade.

uma das questões que me interessa é esta: com certeza muita gente morou aqui ou veio aqui. E como os canos de água foram dispostos aqui? Sim, pelo menos os mesmos topos de Esgoto aí. - Como? Parece uma coisa comum, mas deve ser organizado de alguma forma!

Certifique-se de fazer um tour virtual do templo. Clique na imagem abaixo …