A história da luta das mulheres pela igualdade ou a história de 8 de março

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

A trilha do feminismo radical, entendida como a luta pela legalização das pessoas LGBT e pelo direito ao aborto gratuito, paira longa e fortemente sobre o dia internacional da luta das mulheres por seus direitos sociais e igualdade.

O problema da luta por remuneração igual para os homens e pelo direito igual ao trabalho foi abandonado há muito tempo, transformando o tema do lugar da mulher na sociedade industrial moderna em um tema de confronto de gênero.

É no tema da emancipação das mulheres que mais se manifesta o fato do crescimento dos movimentos socialistas e liberais a partir de uma raiz ideológica - a Nova Hora, entendida como a era da Modernidade.

Quando o dia 8 de março acabava de nascer como data para a realização de comícios e manifestações da parte feminina do proletariado, o liberalismo ainda era uma tendência de direita e não se esquivava da doença infantil do esquerdismo. As ideias do feminismo da época tinham um fundo exclusivamente social, onde a posição de mulher na família era vista como uma continuação de sua exploração, cujas raízes estavam na produção.

O casamento pelos social-democratas foi entendido como uma relíquia burguesa a ser abolida. Friedrich Engels, em sua obra "A origem da família, da propriedade privada e do Estado", revelou a natureza do casamento na sociedade burguesa como uma espécie de transação, equiparando-o à prostituição social. O motivo são os casamentos arranjados, na ausência de amor sincero entre marido e mulher, quando os motivos de propriedade prevalecem na decisão de constituir família.

Tal falsidade leva ao florescimento da prostituição como um fenômeno social, e o fato de que tal casamento foi santificado pela igreja e o estado levou os socialistas à convicção da necessidade de abolir tal estado, tal igreja e casamento como instituições de escravidão e exploração, onde a mulher mais explorada é a mulher.

Naturalmente, tendo se libertado do casamento e com ele das fontes de sustento, tendo rompido os laços com a família dos pais e do marido, a mulher precisava de meios. Assim, a ideia de liberação do trabalho foi combinada com a ideia de liberação da tradição familiar.

Clara Zetkin e Rosa Luxemburgo, as ideologistas do feriado de 8 de março, sendo socialistas, não pertenciam de forma alguma à comunidade LGBT, como hoje são chamados os pervertidos politicamente corretos. Quando falavam sobre "lutar contra uma família odiada, na qual as mulheres são levadas à escravidão por homens odiados", eles se referiam ao que Hitler mais tarde chamou de "um mundo feminino, limitado a três Ks: kinder, kirche, kyukhe".

Crianças, igreja, cozinha. Hitler não inventou nada de novo aqui, simplesmente repetindo a velha tese dos conservadores de direita radical.

O desejo de tornar a mulher exclusivamente um meio de reprodução do clã tornou-se um extremo, exigindo exposição e desenraizamento. Rebelando-se contra todo um modo de vida baseado na propriedade privada e na exploração do homem pelo homem, os socialistas se depararam com um impasse de valores.

Quando a teoria do "copo d'água" se tornou perigosamente popular entre os jovens socialistas, os líderes perceberam que havia uma substituição e vulgarização da tese: eles significavam algo diferente do que a pregação da devassidão. Essa sociedade perecerá em uma geração.

O valor da família como unidade primária de reprodução da sociedade socialista com seus valores básicos tornou-se a tese principal da propaganda, o sexo fora do casamento tornou-se uma desculpa para cair na "imoralidade", para perder um cartão de membro do partido e virar em um pária da sociedade.

Assim, a sociedade socialista gradualmente retirou seu perigoso núcleo da reivindicação da emancipação feminina, evitando a elevação da licenciosidade e da libertinagem, já em sua nova forma, a um novo padrão social.

O feriado político para a libertação de uma mulher da escravidão a uma família e a um homem tornou-se “Dia das Mães” e simplesmente “Dia da Mulher”, quando os homens apenas mostram galanteria para as mulheres, não porque sejam uma espécie de homem, mas porque além disso, são mulheres, fracas e carentes de proteção masculina.

Uma mulher forte e autossuficiente é considerada um fracasso no destino e evoca simpatia, o que se reflete até na cultura popular ("Uma mulher forte está chorando na janela" - Alla Pugacheva).

A esquerda na URSS assumiu a posição protetora da direita tradicional na questão de gênero e família, confirmando a tese de Stalin "se você vai para a esquerda, você vem para a direita, se você vai para a direita, você vem para a esquerda. " Quando incorporada à vida, qualquer tese se transforma em seu oposto. A fase de negação da negação começa.

No entanto, os ex-liberais de direita que se moveram para a esquerda (liberais de esquerda radicais - um absurdo que se tornou uma realidade em nosso tempo) pegaram a tese da emancipação e a adaptaram às suas necessidades liberais.

A libertação das mulheres tornou-se uma pregação da libertação não de um papel social, mas do gênero. O feminismo de gênero, como uma demanda radical pela supressão da própria essência feminina, mais uma vez levou a mulher à escravidão - agora à escravidão da ditadura de lésbicas agressivas. E o novo mal acabou por ser pior do que o antigo.

O problema da libertação é o problema eterno da humanidade, colocando diante dela as questões mais profundas do ser. Do que se livrar e em que medida? E não é verdade que o que é considerado escravidão está intimamente ligado ao que é o valor básico do homem? Afinal, a necessidade de amor é a principal qualidade de uma pessoa, e o amor é a abnegação de si mesmo por aquele que a pessoa ama, até a rejeição de sua vida.

O tema do sacrifício torna o amor um conceito sagrado. Uma pessoa não está pronta para desistir do amor. A necessidade de amor é sua primeira necessidade vital, e a necessidade de amar é maior do que a necessidade de ser amado.

A recusa do amor como da escravidão conduz a pessoa ao reino da liberdade total. A pessoa descobre que a liberdade total pela qual tanto se esforçou é o inferno da solidão. A liberdade cósmica é a solidão cósmica. Mesmo feministas radicais vivem em pares e temem a apoteose da liberdade pior do que a morte, pois essa liberdade completa é a morte.

Portanto, a emancipação se torna suicídio. Como forma de reduzir o “rebanho da humanidade” nos próximos 100 anos, a elite global está muito feliz com isso. Mas as próprias feministas não entendem em seu frenesi de luta que estão lutando pelo direito de serem vacas levadas para o matadouro.

Afinal, as feministas são necessárias apenas como um meio contra a família tradicional como um terreno fértil para a humanidade. Quando a família acabar, as feministas acabarão. Afinal, eles também criam uma carga no solo e exalam dióxido de carbono, consumindo oxigênio e outros recursos valiosos.

Na verdade, estamos lidando com duas interpretações completamente diferentes de um feriado. Os significados se tornaram uma arma no mundo moderno, criada de acordo com o mandamento da vida eterna, e não da morte eterna.

O feminismo sob o prisma da prioridade da temática LGBT, substituindo o problema da proteção dos direitos sociais das mulheres, passa a ser uma manifestação de tanatos - o instinto do desejo de morte. Não é por acaso que no centro do problema feminista está o direito ao aborto - o assassinato de uma vida já concebida.

Combinado com a demanda por parar de ter filhos e viver pelo consumo da embriaguez, este é um coquetel completamente mortal que a elite global oferece para a humanidade beber. A doença do feminismo é mais mortal do que qualquer coronavírus, pois acarreta cem por cento de mortalidade. A tentação da liberdade, desequilibrada pelo medo pela vida, pode nos ensinar uma das mais terríveis lições. Isso dificilmente é o que a humanidade deseja.