Inquisição e Rússia

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

À direita - a pintura de G. G. Myasoedov "A Queima do Arcipreste Avvakum", 1897

Desde o curso de história da escola, todos sabem sobre as cruzadas, sobre o batismo da Rússia com fogo e espada e, claro, sobre a Inquisição, que não hesitou em queimar pessoas vivas.

Mas, por falar na Inquisição, lembranças da Inquisição medieval europeia vêm à mente, e raramente alguém imagina que a Inquisição também ocorreu na Rússia.

Os processos védicos surgiram já no século XI *, logo após o estabelecimento do cristianismo. As autoridades da Igreja estavam investigando esses casos. No monumento jurídico mais antigo - “A Carta do Príncipe Vladimir nos Tribunais da Igreja”, a feitiçaria, a feitiçaria e a feitiçaria são referidas ao número de casos que foram examinados e julgados pela Igreja Ortodoxa. No monumento do século XII. "The Word of Evil Dusekh", compilado pelo Metropolita Kirill, também fala da necessidade de punir bruxas e feiticeiros pelo tribunal da igreja.

… Quando (às pessoas) encontra qualquer tipo de execução, ou roubo do príncipe, ou sujeira na casa, ou doença, ou destruição de seu gado, então eles fluem para os Magos, naqueles que procuram ajuda.

Uma palavra sobre o mal dusekh

Seguindo o exemplo de seus camaradas de armas católicos, a Inquisição Ortodoxa se desenvolveu no século XIII. métodos de reconhecimento de bruxas e feiticeiros por fogo, água fria, pesagem, perfuração de verrugas, etc. No início, o clero considerava feiticeiros ou feiticeiros aqueles que não se afogavam na água e permaneciam em sua superfície. Mas então, depois de se certificarem de que a maioria dos acusados não sabia nadar e estavam se afogando rapidamente, eles mudaram de tática: aqueles que não podiam flutuar foram considerados culpados. Para discernir a verdade, a prova de água fria, que pingava na cabeça dos acusados, também foi amplamente utilizada, a exemplo dos inquisidores espanhóis.

O novgorodiano Bispo Luka Zhidyata, que viveu no século XI. Como o cronista observa, "esse algoz cortava cabeças e barbas, queimou seus olhos, cortou sua língua, crucificou e torturou outras pessoas". O servo Dudik, que não agradou seu senhor feudal de alguma forma, foi cortado por ordem de Luka Zhidyaty e cortou seu nariz e ambas as mãos.

A crônica de 1227 fala da execução de quatro magos, que foram primeiro levados ao pátio do arcebispo e depois postos no fogo.

Na mesma época, em Smolensk, o clero exigia a execução do monge Abraão, acusando-o de heresia e lendo livros proibidos - os tipos de execução propostos - para pregar na parede e incendiar, ou se afogar.

Em 1284, uma lei sombria apareceu no "Livro Piloto" russo (uma coleção de leis eclesiásticas e seculares): "Se alguém mantiver uma escritura herética com ele e acreditar em sua magia, será amaldiçoado com todos os hereges e queimará aqueles livros na cabeça. ". Aparentemente, seguindo esta lei, em 1490 o arcebispo Gennady de Novgorod ordenou que queimar letras de casca de bétula nas cabeças de hereges condenados. Dois dos punidos enlouqueceram e morreram, enquanto o arcebispo Gennady é canonizado.

Em 1411. O metropolita Photius de Kiev desenvolveu um sistema de medidas para combater as bruxas. Em sua carta ao clero, ele propôs excomungar todos os que recorressem à ajuda de bruxas e feiticeiros. No mesmo ano, por instigação do clero, 12 bruxas foram queimadas em Pskov por uma peste supostamente enviada para a cidade.

Em 1444, sob a acusação de feitiçaria em Mozhaisk, o boyar Andrei Dmitrovich e sua esposa foram popularmente queimados.

No século XVI. a perseguição aos Magos e Feiticeiros se intensificou. A Catedral de Stoglavy de 1551 aprovou uma série de decisões severas contra eles. Junto com a proibição de manter e ler "livros heréticos ímpios", o conselho condenou os Magos, feiticeiros e feiticeiros que, como observaram os padres da catedral, "enganam o mundo e o excomungam de Deus".

No "Conto da Feitiçaria", que apareceu sob a influência da agitação da igreja contra bruxas e feiticeiros, eles foram oferecidos "com fogo para queimar". Junto com isso, a igreja educou as pessoas no espírito de hostilidade irreconciliável à medicina. Pregando que as doenças são enviadas por Deus para os pecados das pessoas, a igreja exigia que as pessoas buscassem a cura em orações, pedindo a “misericórdia de Deus” em lugares “milagrosos”. Os curandeiros que tratavam com remédios populares eram vistos pela igreja como mediadores do diabo, cúmplices de Satanás. Esta vista é refletida no monumento do século XVI. - "Domostroy". Segundo Domostroi, os pecadores que deixaram Deus e chamaram feiticeiros, feiticeiros e feiticeiros para si, se preparam para o diabo e sofrerão para sempre.

Resumindo toda a experiência acumulada na luta contra a feitiçaria e feitiçaria, por insistência do clero, um decreto especial do czar Alexei Mikhailovich foi emitido em 1653, ordenando "não cometer atos ímpios, não ficar renunciado, adivinhação e livros heréticos, não para ir a feiticeiros e feiticeiros. " Os culpados foram obrigados a queimar nas cabanas de toras como inimigos de Deus. Esta não foi uma ameaça. Então, G. K. Kotoshihin diz que por "feitiçaria, por feitiçaria, os homens foram queimados vivos e as mulheres foram cortadas suas cabeças por feitiçaria".

Quatro anos antes, o Zemsky Sobor em 1649 adotou o Sobornoye Ulozhenie - o código de leis do reino russo que vigorou por quase 200 anos, até 1832. O capítulo um do Código da Catedral começa com o artigo "Sobre blasfemadores e rebeldes na igreja"

1. Haverá quem é dos gentios, qualquer que seja a fé, ou o homem russo blasfemará contra o Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo, ou nossa Mãe de Deus e a Sempre Virgem Maria que o deu à luz, ou em um cruz honesta, ou em Seus santos, e sobre isso, encontre todos os tipos de detetives firmemente. Que fique sabendo disso de antemão, e depois de expor esse blasfemador, execute, queime.

O Código foi assinado por todos os participantes do Conselho, incluindo a Catedral Consagrada - o mais alto clero. Entre os signatários estava o arquimandrita Nikon, que se tornou patriarca alguns anos depois.

No futuro, as execuções de hereges eram realizadas pelas autoridades do estado, mas por ordem do clero.

Os próximos eventos que levaram às execuções em massa foram a reforma da igreja do Patriarca Nikon (1650-1660), bem como o Concílio da Igreja (1666), no qual os Velhos Crentes e todos aqueles que não obedeciam à igreja foram anatematizados e declarados digno de execução "corporal".

Em 1666, o pregador do Velho Crente Babel foi capturado e queimado. Um contemporâneo Elder Serapion escreveu nesta ocasião:.

Em 1671, o Velho Crente Ivan Krasulin foi queimado até a morte no Mosteiro de Pechenga.

Em 1671 - 1672, os Velhos Crentes Abraham, Isaiah, Semyonov foram queimados em Moscou.

Em 1675, quatorze Velhos Crentes (sete homens e sete mulheres) foram queimados em Khlynov (Vyatka).

Em 1676, Panko e Anoska Lomonosov foram condenados a "queimar em uma casa de toras com raízes e grama" para feitiçaria com a ajuda de raízes. No mesmo ano, o monge Velho Crente Filipe foi queimado, e no seguinte, em Cherkassk, o sacerdote Velho Crente.

Em 11 de abril de 1681, os antigos crentes, o arcipreste Avvakum e três de seus companheiros na prisão, Teodoro, Epifânio e Lázaro, foram queimados. Além disso, nos escritos de Avvakum, foram preservadas informações sobre a queima de cerca de cem outros Velhos Crentes.

Em 22 de outubro de 1683, as autoridades seculares condenaram o Velho Crente à morte Varlaam. Em 1684, Tsarevna Sofya Alekseevna assinou um decreto "… sobre a punição daqueles que dissipam e aceitam heresias e cismas", se "… eles começarem a perseverar com a tortura, mas não trarão a conquista à santa igreja… "submeter, queimar."

No mesmo ano, o pregador do Velho Crente Andronicus foi queimado ("Aquele pequenino Andronicus por evo contra a cruz sagrada e vivificante de Cristo e a Igreja de Evo, o santo desgosto de executar, queimar").

Os estrangeiros testemunharam que na Páscoa de 1685, sob a direção do Patriarca Joachim, cerca de noventa cismáticos foram queimados em cabanas de toras.

V. Tatishchev (1686-1750), historiador e estadista russo, escreveu em 1733:

Nikon e seus herdeiros sobre os cismáticos insanos cumprindo sua ferocidade, muitos milhares foram queimados e cortados ou expulsos do estado.

A Igreja Ortodoxa exerceu as suas atividades inquisitoriais por meio de órgãos judiciais à disposição dos bispos diocesanos, da corte patriarcal e dos conselhos eclesiais. Também possuía órgãos especiais criados para investigar casos contra a religião e a igreja - a Ordem dos Assuntos Espirituais, a Ordem dos Assuntos Inquisitoriais, os escritórios Raskolnicheskaya e Novokreschensk, etc.

Por insistência da igreja, órgãos de investigação seculares também estiveram envolvidos em casos de crimes contra a igreja e a religião - a Ordem de Investigação, a Chancelaria Secreta, a Ordem de Preobrazhensky, etc. torturados para “explicar a verdade verdadeira”. E aqui o departamento espiritual continuou a monitorar a condução da investigação, recebeu folhas de interrogatório e "extratos". Resguardou zelosamente seus direitos judiciais, não permitindo que fossem menosprezados pelas autoridades seculares. Se o tribunal secular não mostrasse prontidão suficiente ou se recusasse a torturar o acusado enviado pelo clero, eles reclamaram da desobediência às autoridades seculares. Por insistência das autoridades espirituais, o governo tem repetidamente confirmado que as autoridades locais são obrigadas, a pedido dos hierarcas diocesanos, a aceitar pessoas por elas enviadas "para uma busca completa".

Os processos védicos frequentemente se tornavam muito grandes, o que era facilitado pela prática de encontrar a culpa por meio de torturas e execuções. Por exemplo, em 1630, 36 pessoas estavam envolvidas no caso de uma "mulher vorozheyka"; no caso de Timoshka Afanasyev, que surgiu em 1647, 47 "culpados" foram julgados. Em 1648, junto com Pervushka Petrov, acusado de feitiçaria, eles "torturaram" a verdade de 98 pessoas. Alenka Daritsa, levado a julgamento em 1648 pelo mesmo pecado, foi seguido por 142 vítimas. Com Anyutka Ivanova (1649), 402 pessoas foram julgadas por bruxaria e 1452 pessoas foram julgadas no processo de Umai Shamardin (1664).

Os processos védicos continuaram sob Pedro I, e todo o aparato administrativo e policial do estado do servo feudal foi envolvido na luta contra a feitiçaria.

Em 1699, no Preobrazhensky Prikaz, uma investigação foi conduzida sob acusações de bruxaria contra o estudante farmacêutico Markov. O camponês Blazhonka também foi torturado aqui por suas relações com espíritos malignos.

Em 1714, na cidade de Lubny (Ucrânia), eles iriam queimar uma mulher por feitiçaria. VN Tatishchev, que esteve nesta cidade de passagem da Alemanha, o autor da "História da Rússia", soube disso. Ele criticou o papel reacionário da Igreja e procurou libertar as "ciências livres" da tutela religiosa. Após conversar com o acusado, Tatishchev se convenceu de sua inocência e conseguiu o cancelamento da sentença. Mesmo assim, a mulher foi enviada à "humildade" em um mosteiro.

Os regulamentos militares de Pedro I em 1716 previam a queima de feiticeiros, "se este fizesse mal a alguém com sua feitiçaria, ou realmente tivesse uma obrigação com o diabo".

O papel ativo do clero na organização e condução dos processos védicos também é notado pelo Decreto Nominal da Imperatriz Anna Ioannovna "Sobre Punição por Convocar Magos e sobre a Execução de Tais Enganadores" datado de 25 de maio de 1731.

De acordo com este decreto, os bispos diocesanos deviam observar que a luta contra a feitiçaria era travada sem qualquer condescendência. O decreto lembrava que, para magia, a pena de morte é atribuída pela queima. Aqueles que, não “temendo a ira de Deus”, recorreram a feiticeiros e “curandeiros” para obter ajuda também foram submetidos à queima.

Foi por esse decreto que em 18 de março de 1736 em Simbirsk por heresia e bruxaria, o oficial de posad Yakov Yarov, que estava envolvido com charlatanismo, foi queimado.

Como resultado de interrogatórios, foi revelado que em 1730 Yarov tratou muitas pessoas "doentes" em Simbirsk, não apenas a seu próprio pedido, mas também a pedido dos próprios habitantes de Simbirsk. Durante o interrogatório, as testemunhas indicadas demonstraram unanimemente que Yarov os estava tratando de várias doenças, e isso não era conhecido apenas por eles, mas também por outras pessoas, que eram "mais importantes que eles"; quanto a seus ensinamentos, livros heréticos e magia, eles não suspeitavam dele; pelo contrário, ele parecia a eles sempre "temeroso" e gentil.

A prefeitura de Simbirsk conclui a investigação sobre Yarov e transfere todo o caso primeiro para o escritório do Conselho da Voivodia e, em seguida, para o escritório da província de Simbirsk. Aqui novamente todas as testemunhas são questionadas novamente, que repetem unanimemente o seu depoimento e dizem que “eles não notaram blasfêmia e heresia em Yarovo, eles se dirigiram a ele como um curandeiro, tomaram dele e beberam exatamente as ervas que ele fez, e delas ervas, sempre foi mais fácil para eles."

No entanto, muitos não gostaram deste curso da investigação, foi necessário acusar Yarov de magia proibida e bruxaria. Agora o caso está sendo transferido para a chancelaria provincial de Kazan. Uma nova rodada de investigações começa com o uso da tortura, sob a influência da qual todos os depoimentos do próprio Yarov e de todas as testemunhas mudam. Jacob confessa hereticismo e bruxaria. A investigação durou quatro anos e, ao ser concluída, o caso foi transferido para o Santo Sínodo, na capital, e depois aprovado pelo Senado governante. Finalmente, o veredicto foi pronunciado: submeter o herege Yakov Yarov à fogueira. A execução de Yakov Yarov foi realizada em 18 de março de 1736 em público na praça principal de Simbirsk.

A última queima conhecida ocorreu na década de 70. Século XVIII em Kamchatka, onde uma feiticeira Kamchadalka foi queimada em uma moldura de madeira. O capitão da fortaleza Tengin, Shmalev, supervisionou a execução.

Durante os anos da primeira revolução russa de 1905, o historiador progressista e figura pública A. S. Prugavin conseguiu familiarizar a sociedade russa com as atividades inquisitoriais das masmorras monásticas. As revistas da época escreveram que a partir das páginas de seus livros “os horrores da Inquisição” e se a Inquisição já havia partido para o reino das lendas, então as prisões monásticas representam um mal moderno, e mesmo no século XX. reteve as características específicas de misantropia e crueldade.

1) E. F. Grekulov "Inquisição Ortodoxa na Rússia"

2) Artigo de E. Shatsky "A Igreja Ortodoxa Russa e o Incêndio"

3) O artigo “História do pecado. Inquisição Ortodoxa na Rússia"

4) Artigo da Wikipedia "Execução por queima na história da Rússia"