Reuniões, conversas, noites - as regras do descanso camponês

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

A primavera e o verão do povo russo às vezes eram quentes - era necessário fazer a colheita. No outono, o trabalho árduo deu lugar ao descanso. Portanto, desde o início do outono e durante todo o inverno, os jovens se reuniam para encontros, conversas, noites.

Vladimir Dal descreveu essa atividade como "reunir jovens camponeses nas noites de outono e inverno, disfarçados de bordados, fios e muito mais para contar histórias, diversão e canções". Essa forma de comunicação juvenil estava difundida praticamente em toda a Rússia e recebia nomes diferentes em diferentes áreas. Um grande número de nomes apareceu associado ao verbo sentar: pisidki, sentar, sentar, sentar, sentar, sentar, sentar, sela, sentar. Os nomes de vechorka, noite, noite, festas noturnas, festas, noites, festas dão uma descrição temporária: os jovens ficavam em casa durante o dia e só se reuniam à noite. As palavras de um gazebo, conversa, conversa na cultura popular refletem a natureza do passatempo da juventude. E do verbo "girar", denotando atividade, vem o nome da superfila. Em alguns lugares, as reuniões são chamadas de células, (após o nome da sala em que os jovens se reuniram).

O que fez os jovens se reunirem? Esse é o desejo de se comunicar, se divertir e trocar experiências e, o mais importante - a oportunidade de escolher e se mostrar na frente dos futuros noivos.

O momento das reuniões de jovens dependia em grande parte do clima: no Norte, em muitas áreas, elas começavam no final de setembro ou início de outubro. Na Sibéria, mesmo em sua parte sul, as superfinhas começaram já em meados de setembro. Em algumas das regiões mais ao norte, as noites eram realizadas durante todo o ano. Na faixa do meio, as reuniões começaram após o final dos trabalhos de outono. "Assim que as batatas são colhidas, temos capim."

Podem ser distinguidos dois tipos de encontros: todos os dias (trabalho) e festivos. Nas reuniões de trabalhadores, as meninas fiavam, tricotavam, costuravam, contavam contos de fadas e eventos, cantavam canções prolongadas. Caras também podiam entrar neles, mas se comportavam com modéstia. Gogol escreveu sobre eles: "No inverno, as mulheres se reúnem na (cabana) de alguém para fiarem juntas." Os encontros festivos eram diferentes do quotidiano: eram mais cheios e nos encontros festivos quase nunca trabalhavam, mas cantavam, dançavam e faziam jogos diferentes. E refrescos eram frequentemente providenciados.

Dependendo do local, três tipos de encontros podem ser distinguidos: encontros organizados alternadamente nas casas das meninas ("de cabana em cabana"); reuniões em uma casa "comprada" especialmente alugada; encontros no banho.

As reuniões eram organizadas sucessivamente por todas as meninas e, ocasionalmente, pelos rapazes. A linha ia de uma ponta à outra da aldeia. “Uma semana para uma, uma semana para outra - quem anda segura a noite.” Se a família tiver várias filhas, as reuniões serão organizadas várias vezes consecutivas. E se os pais da lista de espera por algum motivo não puderam ou não quiseram hospedar a conversa, compraram uma casa de alguma avó por um determinado período de tempo. A garota, a anfitriã das reuniões, limpava ela mesma a cabana antes e depois, e seus amigos podiam ajudá-la. O primeiro dia da super fila começou assim: na véspera, uma das donas de casa foi de porta em porta e convidou as meninas para sua casa. Eles vieram para o jantar dela, vestidos como de costume, e começaram a trabalhar.

Sentado nos banhos é conhecido na região de Bryansk, no Kaluga, nas províncias de Irkutsk, em algumas aldeias de Pomorie. Eis como uma camponesa idosa descreveu tais reuniões: “Meninas coletando das torres nos banhos: vão aquecer o balneário, e se estiver lotado em um, vão aquecer também o outro, bom, arranham, cantam canções. Outra vez os caras estão brincando sobertsa. Como meninas, uma lição, conforme são solicitadas, elas terminam - elas brincam. Eles vão fazer um baseado, comer algo mais doce, colocar o samovar, beber chá. (Distrito de Zhizdrinsky da província de Kaluga)

As reuniões em instalações alugadas eram geralmente organizadas com velhas avós, solteironas e viúvas, ou com uma família pobre. As meninas encontraram uma casa com antecedência e concordaram com as condições de seu pagamento.

Como por algum tempo a “casa comprada” virou uma segunda casa para as meninas, elas procuravam mantê-la limpa e aconchegante: “todo sábado lavávamos o chão”, “vamos vestir a cela com jornais, fotos, lavar bem”, “Decoraram a cabana com ramos, toalhas, todo tipo de desenhos”.

O aquecimento e iluminação da cabana onde decorrem os encontros, bem como a renda das instalações, ficam a cargo de todos os participantes nos encontros. Geralmente alugam um quarto para todo o inverno e costumam pagar com o trabalho de todos os participantes, por exemplo, colhendo no verão ("ajudaram a dona de casa a cavar batatas"), fiação, lenha, comida: batata, chá, pão, farinha, grão, etc. Em vários lugares no outono, as meninas juntas espremeram várias tiras de centeio em favor da dona da casa, na qual haviam “se sentado” no inverno anterior. A colheita ocorreu mais freqüentemente em um dia de festa após o jantar. Moças elegantes se aglomeraram no meio da multidão e foram para o campo, acompanhadas por rapazes de sanfona: cantavam e às vezes dançavam pelo caminho. Eles começaram a trabalhar “com alegria e zelo”: os jovens também tentaram transformar o trabalho de conversas em diversão. Pena só para as meninas, os caras pegaram a foice só de brincadeira. Mas eles começaram a se agitar, a correr, entretendo os ceifeiros com piadas. O trabalho avançou rapidamente, pois cada menina queria se mostrar uma boa ceifeira. Os velhos também vieram ver esta colheita.

Embora em alguns lugares houvesse também um acordo financeiro com o dono da cabana a preços estáveis. Em muitas aldeias, eles pagavam semanalmente: meninos - durante a semana, e meninas - aos domingos. E, por fim, havia também as taxas noturnas: rapazes - 10 copeques, moças - 5, adolescentes - 3. rapazes da comunidade alheia, e mais ainda do volost alheio, tornados "sexuais" pelo dobro. Era possível estar presente sem pagar nada, mas tal rapaz não ousava, segundo a tradição local, "nem sentar-se com nenhuma moça, nem dançar com ela". Em alguns locais aceitava-se que a casa fosse alugada, ou seja, a galera pagava. Mas, na maioria das vezes, eram as meninas que pagavam pelo local para as reuniões. “E os caras, um em celas diferentes, não pagaram - vão lá e vão aqui … E se ele é amigo da diva - nessa cela, e jogou a divka - ele foi para outro, ele fica lá. Por que ele deveria pagar alguma coisa!? " Os caras só tentaram vir com presentes - "bolsos cheios de sementes, nozes, pão de gengibre". O pagamento incluía necessariamente aquecimento e iluminação da casa - as meninas pareciam sustentá-lo: “elas mesmas aquecem e iluminam as casas onde se reúnem todos os dias”. As contribuições cotidianas também eram feitas de maneiras diferentes: ou cada menina, indo às reuniões, carregava uma tora ("duas toras por pessoa"), um punhado de farpas, um pedaço de pão ou a norma para toda a temporada - um carrinho de o participante. Às vezes, durante todo o inverno, os rapazes carregavam lenha, e as meninas cozinhavam tochas e lavavam o chão em uma cabana alugada.

Normalmente, havia dois grupos principais de meninas na aldeia: meninas casadas e adolescentes. As conversas entre os mais velhos ("noivas") e os mais jovens ("crescer") foram organizadas de acordo. As meninas começaram a visitar os gazebos entre 12 e 15 anos, quando a idade corresponde aos limites aceitos para separar meninas de meninas. No entanto, o início foi determinado não apenas pela idade e desenvolvimento físico, mas também pelas habilidades de trabalho da menina no trabalho feminino - fiação. “Eles começaram a ir para as células entre os 12 e os 13 anos, quando a menina já conseguia girar.” As mães davam às filhas adolescentes trabalho diário (todas as noites ou toda a estação): "aqui, para coar 25 talco" (talco é um carretel de mão para enrolar o fio), "à noite, shob o carretel era o fio", e monitorou estritamente o cumprimento da "lição". Os mais novos não tinham o direito de passar a noite na casa de outra pessoa. "Os mais novos apenas giravam e cantavam, e os caras iam para o resto." Os mais novos às vezes iam ao ensino médio "para ver, para aprender".

Mulheres casadas em muitos lugares iam para reuniões de trabalho. Nas reuniões de entretenimento de jovens, casados e casados, via de regra, não participavam. Às vezes, sua participação provocou protestos de jovens solteiros. Não é à toa que existe um provérbio russo: "Um homem casado é expulso com um fuso de reuniões." Há referências aos assentamentos de mulheres idosas: “Eles se reúnem de toda a aldeia e até de outras aldeias em uma casa e giram ao luar … velhos, meninas e meninos vêm até eles. São muitas histórias de todos os tipos, contos de fadas, lendas e memórias”. "Eles cantaram aqui … contaram aos jovens sobre sua vida" pré-Juliana ", ensinaram-nos a adivinhar." Portanto, as meninas participam de bom grado das "conversas de velhinhas".

Havia também as meninas "exageradas", ou seja, aquelas que não conseguiam se casar na hora (geralmente após os 20 anos). A maioria delas eram feias ou muito depravadas, sobre as quais havia má fama: “Desde os 23 anos - velhas solteironas. Todas se vestiam de preto, feias, não podiam mais usar lenço de cabeça vermelho de menina."

As reuniões diárias incluíam trabalho e entretenimento. A obra foi o cerne estrutural dos encontros. “As meninas vieram primeiro, elas iam escurecer um pouco. Sentamos nos bancos e começamos a trabalhar. " Nas reuniões fiavam, tricotavam, teciam rendas: "chá, todos nós fiamos", "quem tricota, quem tece, quem fia", "tricota rendas, meias, meias, luvas, quem faq." Tricotar e tecer renda era um trabalho paralelo, o principal era a fiação. E passaram a costurar e bordar quando o linho acabou. Para se esconder mais rapidamente, alguns “começaram a fazer truques: ela tece, mas tem preguiça de trabalhar, e talvez ela ainda seja rica - eles vão pegar e queimar um reboque, mas nós, que vivíamos nas pessoas, não ousamos faça isso". Às vezes, os rapazes também trabalhavam nas reuniões: alguns tecem sapatilhas, alguns tricotam uma rede, alguns tricotam uma rede, alguns equipamentos de inverno para um trenó - para ir para a floresta. Normalmente os rapazes vinham para as reuniões em um horário em que as garotas já haviam conseguido fazer uma parte significativa do dia. Ao contrário do coletivo de garotas, os rapazes não eram "amarrados" a um determinado lugar. Durante a noite, os rapazes contornaram várias empresas femininas e até entraram nas aldeias vizinhas. Mas na cabana nas reuniões, as meninas desempenhavam o papel principal. A posição de dependência dos rapazes já se expressava no fato de que muitas vezes ficavam sentados no chão, cada um na frente daquele de quem gostava. O costume de se ajoelhar diante das meninas permaneceu. Mas, novamente, a própria garota decidiu se permitiria que ela se sentasse ao lado dela, mesmo de joelhos ou não. "As meninas giram em bancos, nosso irmão se senta no chão." “Os caras virão com sanfona. Todos vão sentar no chão, apenas o acordeonista se senta no banco."

O famoso folclorista P. I. Yakushkin descreveu em detalhes as reuniões não muito longe de Novgorod. As meninas foram às reuniões primeiro, sentaram-se nos bancos e começaram a girar. Os caras subiram um a dois e em grupos; então aplaudiu, "Olá meninas vermelhas!" Em resposta, ouviu-se um amigo: "Olá, bons companheiros!" Muitos caras trouxeram velas. O cara acendeu uma vela e colocou na garota de quem gostava. Ela disse com uma reverência: “Obrigada, meu bom sujeito”, sem interromper o trabalho. E se naquela hora cantavam, ela apenas se curvava, sem interromper a música. O cara poderia se sentar ao lado da garota; se o lugar estava ocupado por outro, então, tendo colocado uma vela, ele se afastou ou sentou-se ao lado de outro. Muitos spinners tinham duas velas acesas. Eles falavam em voz baixa, às vezes cantavam. A música era acompanhada por um jogo de pantomima retratando as ações sobre as quais a música falava. Um cara que andava em volta dos cantores com um lenço, um deles jogava de joelhos ("Ele joga, ele joga um lenço de seda nos joelhos da garota …"). A garota saiu no meio, a música terminou com um beijo. Agora a menina jogou o lenço para uma das sentadas, etc. Jogar um lenço na cara para um cara ou uma garota que (ou que) acabara de escolher era considerado vergonhoso. Os rapazes das reuniões estavam à procura de noivas: "ela é trabalhadora e bonita e não vai meter no bolso por uma palavra".

Para os bielorrussos nessas reuniões, não há diferença entre um cara rico e um pobre, bonito e feio. Todos são igualmente iguais. O mais pobre e o mais feio pode sentar-se com uma moça bonita e rica, brincar com ela, independentemente de ela simpatizar ou não com ele. Uma garota não deve insultar um cara, ela também não pode impedir que um cara se junte a ela, enquanto em qualquer outro momento até as brincadeiras mais inocentes com garotas não são permitidas para homens e podem causar desprazer, abusos e espancamentos.

Na província de Kaluga, onde todas as reuniões eram organizadas apenas com o conhecimento dos idosos, apenas meninos e meninas solteiros, ocasionalmente jovens viúvas, se reuniam para reuniões festivas. Casado e casado não os visitava. Nos divertimos com danças, canções, jogos. Os rapazes geralmente tratavam as meninas com nozes, girassóis e pão de gengibre. O estilo de comunicação era bastante livre (beijos, agitação), mas não ia além.

Na província de Oryol, os encontros festivos de inverno aconteciam em uma cabana espaçosa, ao longo das paredes com bancos. Os jovens adultos sentaram-se nos bancos, enquanto os adolescentes sentaram-se nas camas. Era amplamente aceito aqui que jovens viúvas e mulheres soldados compareciam às reuniões junto com as meninas. Os aldeões mais velhos, via de regra, não vieram. Jogamos vizinhos, contas, tanques, cartas. Durante o jogo, os rapazes foram lentamente colocando nas mangas dos vizinhos "gruzdiki" (pão de gengibre com menta) ou "bowlers" (pretzels assados em um caldeirão fervente); as meninas os escondiam habilmente e comiam em casa - era considerado indecente comer na frente de todos.

O norte russo conhecia as reuniões organizadas pelos caras. Os jovens trabalharam juntos para comprar velas e pagar um pequeno aluguel por um quarto de uma mulher idosa solitária ou de outros pobres aldeões. Nem todos concordaram em alugar a cabana. Houve uma ideia aqui que permitir uma festa em sua casa significava deixar entrar espíritos malignos por três anos. Meninos foram enviados para as meninas - chamarem ("pregar", "anunciar"). Molodtsov não foi aceito para ligar: eles tinham que "saber por seu próprio espírito". Uma característica indispensável das reuniões de entretenimento aqui, como em quase todos os lugares, era o jogo dos "vizinhos". Freqüentemente, eles iniciavam uma "corda": todos os participantes, de mãos dadas, conduziam uma dança redonda com complexas figuras em forma de loop para várias canções. "Corda" rolou para dentro da passagem e voltou para a cabana. Aqueles que foram os primeiros a liderar a dança de roda gradualmente se desvincularam da "corda" e sentaram-se nas paredes. Depois de algum tempo, eles entraram novamente no jogo - a "corda" torceu e torceu, e as canções substituíram umas às outras.

A etiqueta do namoro nas reuniões resumia-se ao fato de os rapazes interferirem no trabalho das meninas: afrouxavam os fios, confundiam, às vezes colocavam fogo no reboque, tiravam os fusos e as rodas de fiar, escondiam ou mesmo partiam. “Eles faziam a diferença: colocavam fogo no reboque, arrastavam a roda de fiar, tiravam o fio”; “Os caras mimavam: queimavam os lóbulos das orelhas, ou outra garota, uma garota travessa, dava um nome para o cara. Seu sobrenome é Miney, então "Miney - pastoreie os porcos!" ele vai roubar uma toalha dela - todo o seu trabalho "," eles vão esticar o fio ao redor da cabana e gritar: "Telefone de quem?" "; suba no telhado e coloque o vidro no tubo. Os pequenos vão inundar, fumar e despejar tudo na cabana."

Um lugar significativo nas reuniões de Nizhny Novgorod era ocupado por jogos e diversão, incluindo chicotadas com cinto e beijos obrigatórios. Nas histórias de encontros, os jogos são mencionados: "em bolachas", "em uma coluna", "em maços", "primogênitos", "na indústria", "na ponta", "em rimen", "zainku", em "portões", em "coelhinho branco", em "boyar", "em uma argola", "em couraça de cego", "em slammers", "pombas", "cabra", "árvore", "uvas", "em um veado", etc. Neste caso, a lista com nomes diferentes pode conter o mesmo jogo.

A escolha de um parceiro em alguns jogos foi baseada no princípio do sorteio. Assim era a brincadeira "com a ponta": a protagonista recolhia lenços de todas as amigas brincadeiras e os segurava na mão, esticando as pontas; o cara, estendendo um, deveria ter adivinhado de quem era. Se você acertou, o casal se beijou. Cada um preparou um lenço para o jogo com antecedência e foi com ele para o gazebo.

No jogo sentado "cabra", o cara andava em volta das filas de meninas sentadas em bancos, depois sentava-se em uma cadeira no meio da cabana e, apontando para uma das meninas, dizia: "Cabra!" como ele diz. Se a garota se recusasse a sair, um dos caras a chicoteava com um cinto. A garota permaneceu na cadeira, e a escolha agora pertencia a ela.

No jogo “Drowning” (“Drowning”), muito difundido também no Norte da Rússia, a pessoa que entrava se aproximava de um cara ou de uma garota, pegava alguma coisa deles (geralmente um chapéu de homem, um lenço de cabeça de uma garota), jogava no chão e gritou: “… está se afogando!” (chamou o nome do dono da coisa). Todos em uníssono perguntaram: "Quem vai tirar você?" Aquele ou aquele nomeado pelo dono da coisa tinha que pegar a coisa e beijá-lo.

Na Carélia, o jogo dos "rilhões" era conhecido. A menina pergunta ao rapaz: "O rei é um serviço, o que eu preciso fazer?" Ele surge com qualquer tarefa, e a garota deve concluí-la. "Ele dirá - beije, então ele dirá - beije doze ou várias vezes."

Um jogo popular entre os jogos era o jogo "nas pombas", o mesmo jogo também era denominado "no vizinho", "no olho", "no oblíquo", "plataforma giratória". Eles jogaram da seguinte forma: “coloque um banco no meio da cabana. De um lado o cara se senta, do outro a garota que ele chama. Outro cara, liderando por assim dizer, chicoteia três vezes no meio do banco. Enquanto ele chicoteia três vezes, a garota e o cara devem se virar. Se eles se virarem em uma direção, eles são forçados a se beijar, e se forem em direções diferentes, o cara vai embora, e a garota fica e chama o cara para ela. Isso é repetido novamente."

Em alguns jogos, o beijo final era precedido por algum teste do cara. Por exemplo, no jogo "uvas", a garota subia em uma cadeira, e o motorista do carro tinha que inventar e alcançá-la para beijar. Em outra versão, o cara foi ajudado por dois motoristas que o colocaram mais alto em seus braços. O jogo começou com a pergunta do piloto: “Quem quer uvas? Quem vai pegar as uvas? " Às vezes, as meninas não podiam voltar para casa até que as "uvas" fossem colhidas.

As danças também eram comuns nas reuniões. As meninas "cantam, os meninos tocam gaita, dançam quadrilha ao acompanhamento do jogo". Também dançou Krakowiak, lanceiro, polca, seis, valsa. "Eles vão se reunir na próxima cabana, tocar músicas e se divertir até os galos."

Na Ucrânia, havia o costume de “completar” ou “passar a noite”, quando um cara, às vezes até dois ou três caras, ficava com uma garota até de manhã. Apenas a comunicação de uma garota com um cara de uma aldeia estrangeira era estritamente proibida. Esse costume persistiu até a década de 1920. Na província de Kharkov durante a noite inteira, apenas os caras que são questionados pela garota - não pessoalmente, mas por meio de um amigo, permanecem. Se sobrar um cara que não recebeu o convite, eles penduram retalhos coloridos em suas costas ou colocam fuligem e giz amassado em seu chapéu, etc. Um antigo costume ucraniano exige que a castidade seja mantida. O casal que violar esse requisito é imediatamente expulso da sociedade. E nesses casos, os caras tiram o portão das dobradiças da casa da garota, penduram um berço no portão, espalham fuligem na casa, etc.

Entre os russos, as dormidas conjuntas de jovens são encontradas apenas em poucos lugares, como exceção. No entanto, nas reuniões russas, os costumes são bastante livres: beijar e sentar-se de joelhos são os fenômenos mais comuns. “O abraço de uma garota por um cara durante uma conversa não tem nada de repreensível aos olhos da população, mas um abraço de uma garota de um cara é considerado o cúmulo da imoralidade”. As meninas puderam passar a noite na casa de resgate. Nesse caso, cada um trouxe sua própria "cama" com antecedência. “Dentro da cela e dormia, no chão ou na tela. Você torce os chifres e dorme "," Os caras saíram às 3, e nós deitamos no chão."

Há informações de que em vários lugares era costume os meninos pernoitarem. "O cara deitou ao lado daquele de quem gostava." “Meninas e meninos passaram a noite nas celas - todos passaram a noite juntos. Vamos para casa à uma da manhã? " “Os caras foram exibidos para a noite. E dormiu com mulheres. Bem, eles não me deram nada. " Havia um costume de que o "destruidor da beleza feminina" fosse expulso para sempre da sociedade feminina e privado do direito de se casar com uma garota inocente. Ao mesmo tempo, para formar a opinião da comunidade, havia rumores de que os jovens eram "amados", e então o cara "abandonou" a garota. A opinião pública não foi menos dura em relação às meninas: se se percebeu em uma reunião que algum de seus participantes gostava de "correr de um para o outro", ela adquiriu fama de "desorientada" e perdeu todo o encanto aos olhos. dos jovens. " Seus amigos a evitavam e os caras riam dela. Apaixonar-se por uma garota com essa reputação era "vergonha de seus camaradas" e casar-se com ela era "uma vergonha diante de seus pais, uma lacuna diante do mundo". "Até um viúvo desdenhará essa garota", pois ele considera que ela "será uma mãe ruim e uma amante pouco confiável."

As meninas que perdiam a inocência eram submetidas a punições especiais, como, por exemplo, em um casamento: à noite os rapazes sujavam secretamente os portões dos pais dessas meninas com alcatrão, cortavam suas tranças, batiam nelas em público, cortavam seus vestidos em farrapos, etc. (Distrito de Kirsanovsky da província de Tambov). Na província de Samara, os amantes apanhados na cena do crime foram obrigados a trocar de roupa, ou seja, a mulher vestiu a roupa de um homem, e o homem vestiu a de uma mulher, e com esta roupa foram levados pelas ruas da cidade.

Há muito que as reuniões foram expostas a acusações de imoralidade e perseguição, primeiro por parte do clero, depois pelas autoridades administrativas. Assim, em 1719, o consistório espiritual de Kiev ordenou que "as odiosas festividades chamadas festas noturnas parassem … Deus e o homem". pessoas desobedientes foram ameaçadas de excomunhão. O livro sobre a vida cristã diz diretamente que "as reuniões com uma pessoa mundana, e … é pernicioso para as almas cristãs e mais piedoso para a fé; é prejudicial e reprovador e reprovador para todos os escravos de Cristo de acordo com a Sagrada Escritura."

AV Balov, um conhecedor da vida da província de Yaroslavl, escreveu sobre isso: “Cerca de sete anos atrás, a administração provincial local parecia ser uma conversa de aldeia tanto imoral quanto desordenada. Esta opinião foi expressa em várias circulares dirigidas aos administradores do condado. Este último "tentou" e, como resultado, apareceram várias sentenças comunitárias sobre a restrição das conversas camponesas. Todas essas frases permaneceram apenas no papel e agora estão completa e completamente esquecidas. " O manuscrito de A. V. Balov é datado de 1900, então. Nesse caso, os julgamentos das comunidades, adotados sob pressão das autoridades, não resistiram à tradição: os ajuntamentos permaneceram.