Zoe é uma lenda para encobrir a sodomia na igreja?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Sodoma e Gomorra em Kuibyshev: a transformação de uma lenda ortodoxa

Numa fria manhã de inverno de janeiro de 1956, quando Klavdia Ivanovna Bolonkina limpava a neve do lado de fora de sua casa na rua Chkalovskaya, em Kuibyshev, uma senhora idosa se voltou para ela: “Que rua é essa? E a casa? E quem é o dono do quinto apartamento? " Quando se descobriu que a própria Klavdia Ivanovna morava no apartamento, a velha começou a apressá-la: "Pois então, filha, vamos logo mostrar a ela, infeliz … Oh, que pecado!.. Oh, que punição! " Pelas palavras da velha, Klavdia Ivanovna entendeu que uma jovem petrificada estaria supostamente em seu apartamento. No final das contas, a velha senhora ouviu uma história sobre uma certa garota que não conseguiu um parceiro de dança para uma festa. Zangada, ela tirou o ícone de São Nicolau da parede e começou a girar com ele ao ritmo da música. De repente, um relâmpago brilhou, um trovão caiu e a garota foi envolvida pela fumaça. Quando ele se espalhou, todos viram que a blasfemadora congelou com um ícone nas mãos. (…)

Da crise à lenda

Os rumores sobre a "garota petrificada" não refletiram apenas a mudança no humor dos crentes após a morte de Stalin. De maneira estranha, eles se encaixam na situação de uma crise na igreja local que estourou em várias cidades algumas semanas antes dos eventos descritos. Não apenas rumores de um milagre na rua Chkalovskaya chegaram ao Patriarcado de Moscou da diocese de Kuibyshev: em fevereiro de 1956, o patriarca e membros do Santo Sínodo ficaram sabendo de uma carta de um sacerdote de Kuibyshev, que falava sobre o assédio sexual de um hieromonque contra um candidato ao seminário teológico, bem como as tentativas do bispo de Kuibyshev de abafar o assunto.

Ao mesmo tempo, três coisas são impressionantes. Em primeiro lugar, embora esses eventos, à primeira vista, não estejam relacionados com a história na rua Chkalovskaya, a coincidência de tempo é surpreendente: a mãe do seminarista ferido imediatamente anunciou o que havia acontecido - no início de dezembro de 1956, algumas semanas antes da onda de rumores e multidões na rua Chkalovskaya. Em segundo lugar, no centro de ambas as histórias estão jovens, mas já bastante adultos para os padrões da época: na história do "petrificado" - um operário de cerca de dezoito anos, na segunda história - um menino de dezessete anos, que, no entanto, ao contrário de "Zoe", frequentava regularmente a igreja e pensava em se formar no seminário teológico. Para se preparar para os estudos no seminário, ele recorreu ao hieromonk, o reitor de sua paróquia, que começou a persegui-lo. Em terceiro lugar, a mãe da vítima assegurou-se de que tanto o fato do assédio quanto as tentativas de Hieromonk Seraphim (Poloz) de comprar o silêncio da vítima se tornassem de conhecimento público. A mãe não apenas apresentou queixas a outros padres, mas, aparentemente, também à polícia, visto que já em dezembro de 1955 foi aberto um processo criminal contra Poloz, no qual testemunharam padres de várias paróquias de Kuibyshev. Nos círculos da igreja e entre os paroquianos, discutia-se ativamente o comportamento do bispo, que promovia o acusado no escritório da igreja e demitia os padres que testemunhavam ou se transferiam para outro local.

Como resultado, a pressão sobre o Bispo Jerome (Zakharov) se intensificou, e ele foi forçado a deixar a diocese no final de maio de 1956. Hieromonk Seraphim (Poloz) foi condenado por "sodomia […] violenta" (Artigo 154a do Código Penal RSFSR). No final da URSS, as perseguições à homossexualidade real ou fictícia eram um método eficaz de represália contra aqueles que não gostavam delas. No entanto, no caso de Seraphim (Poloz), que anteriormente pertencia ao movimento leal da Igreja interna dos "Renovacionistas", não há razão para acreditar que este seja exatamente o caso. Visto que o testemunho da mãe e de outros padres parece bastante convincente e as acusações foram levadas a sério nas estruturas da igreja, pode-se presumir que houve assédio sexual. O Bispo Jerome falou francamente com o representante da Igreja Ortodoxa Russa sobre o que ele foi acusado no Patriarcado de Moscou em maio de 1956:

“Por causa de Hieromonk Poloz, estou em apuros. Assim que fui ao Patriarcado para o sínodo, eles imediatamente me atacaram: “O que você fez, despediu Sagaydakovsky, que expôs Poloz de seus crimes, despediu outros e não tomou medidas oportunas contra Poloz, levou o caso a tribunal.”

Toda esta história coloca a "maravilhosa" história de "Zoya" sob uma luz ligeiramente diferente. Na lenda da “posição”, traços de um escândalo de assédio homossexual podem ser facilmente encontrados: ambas as histórias tratam de sacrilégio e pecado (conotado sexualmente), embora com uma reversão característica dos personagens. Enquanto o jovem foi vítima do assédio do padre, na história com "Zoya" a jovem desempenha o papel de uma pecadora que, por assim dizer, cobiçava (através de um ícone) o santo. As noções tradicionais de uma mulher como uma tentadora e a pureza de um padre são assim restauradas. Através da transformação de um hieromonge pecador em uma "virgem" blasfema, o pecado foi exteriorizado duas vezes: em primeiro lugar, como um pecado cometido por uma mulher que, em segundo lugar, não podia pertencer ao clero. A punição de Deus sobre o pecador restaurou a justiça ao nível da lenda. Assim, a lenda também contém motivos anticlericais, já que “Zoe” é punida não pela igreja, mas diretamente pelo poder divino. O jovem justo e "inocente" da lenda se funde com a imagem de São Nicolau, assim a sombra associada à homossexualidade é dissipada e o escândalo associado ao assédio é sublimado na profanação do ícone. Desta forma, a história que aconteceu pode ser contada em um ambiente de igreja. Nesse contexto, mais uma camada de trama pode ser encontrada na lenda do "petrificado".

O enredo sobre Sodoma e Gomorra, com o qual os paroquianos (talvez) compararam sua diocese naqueles meses, também inclui a história da esposa de Lot (o general uma estátua de sal - como uma "Zoya" congelada. Assim, a "lenda de Zoya" difundiu para a superfície da sociedade a narrativa do inabalável cânone cristão, exigindo que os fiéis se unissem mais em torno da igreja. Mas no nível do “significado oculto” (), elementos da história de assédio e da diocese chocada com o escândalo permanecem na lenda. Se você ler esses níveis ocultos da lenda, a história da garota petrificada parece ser um milagre triplo. Em um nível, a lenda transmite a notícia da intervenção milagrosa de Deus e sua presença: apesar dos tempos turbulentos para os crentes, a blasfêmia ainda é punida e os funcionários do partido apenas demonstram sua impotência. No nível seguinte, o surgimento desta história é um verdadeiro milagre para o desacreditado clero ortodoxo local, uma vez que as igrejas de Kuibyshev não ficaram vazias após o escândalo de assédio, como era de se esperar. A propagação de boatos sobre a menina petrificada, ao contrário, fez aumentar o número de pessoas que frequentavam os templos. O terceiro milagre deve ser buscado na própria narrativa da lenda, cujo desenvolvimento recebeu outro impulso durante a crise pós-soviética dos anos 1990.

Ressurreição "Zoe", ou Quem possui toda a glória do Redentor

Uma questão ficou em aberto: o que aconteceu então a Zoya? As várias opções que têm circulado desde 1991 (inclusive em inúmeras publicações na Internet) podem ser interpretadas não apenas como o resultado de esforços para chegar a um acordo sobre versões relativamente plausíveis do que aconteceu (ou como um processo de acordo em busca de uma interpretação plausível),mas também como uma tentativa de adaptar o "milagre" à identidade religiosa local. O papel central aqui foi desempenhado (e continua a desempenhar) pelo jornalista Anton Zhogolev, que escreve desde 1991 para o jornal ortodoxo regional Blagovest. No início de 1992, ele publicou uma descrição detalhada da "posição de Zoya Samarskaya" - o artigo continha muitos trechos de materiais de arquivo (no entanto, sem referências) e as memórias de testemunhas. A posterior reimpressão do material da coleção “Orthodox Miracles. Century XX”ajudou a espalhar ainda mais a lenda para além da região. O nome “Zoya” foi finalmente atribuído à rapariga, e alguns elementos da trama também persistiram (festa de Reveillon, desilusão de “Zoya” com o facto de o noivo “Nikolai” não ter vindo); no entanto, algumas perguntas sobre os detalhes do resgate de "Zoe" no artigo permaneceram em aberto. No texto de 1992, Zhogolev faz várias suposições sobre quem foi o libertador da menina: ele menciona as orações fervorosas de sua mãe, uma carta ao Patriarca Alexis com um pedido para orar por “Zoya” e, finalmente, a oração de um certo Serafim hieromonge, que supostamente conseguiu remover o ícone de Nicolau, o Wonderworker, das “mãos de Zoya. Outras versões também são citadas. Na Anunciação, um certo ancião desconhecido apareceu na casa de Zoya, que desapareceu milagrosamente - e foi identificado por Zoya como o próprio São Nicolau. Somente na Páscoa, mas já sem qualquer interferência externa, "Zoya" voltou à vida, mas três dias após a Resurreição Brilhante, "o Senhor a levou até ele".

Quase dez anos depois, Zhogolev apresentou uma nova versão da libertação de "Zoya", onde o hieromonk Serafim foi colocado no centro da narrativa, que o autor identificou como Serafim (Poloz). Supostamente, “o nome do padre Seraphim (Poloz) tornou-se conhecido dos crentes em todo o país” e “Moscou” decidiu aplicar um método comprovado de processá-lo por homossexualidade. Na verdade, sob esse pretexto, os oposicionistas começaram a ser perseguidos apenas na década de 1970, como o próprio Zhogolev alude. De acordo com Zhogolev, após o término da sentença, o Patriarca Alexi (Simansky) nomeou um hieromonge (apesar de todas as "calúnias") para a única paróquia na República de Komi naquela época. Antes de sua morte em 1987, Poloz contou a apenas duas pessoas sobre sua participação nos eventos de Kuibyshev, que, por sua vez, não quiseram confirmar diretamente esse fato. O próprio Zhogolev admitiu que um antigo funcionário da diocese de Samara ainda está convencido da legitimidade das acusações contra Poloz. No entanto, o veredicto foi passado por um tribunal soviético - isto é, hostil à igreja.

“O bom nome do padre Serafim (Poloz) foi restaurado. Uma provocação inventada por ateus contra o grande milagre de Samara ruiu sob a pressão de evidências irrefutáveis."

No entanto, Zhogolev não foi o único que tentou vincular a libertação milagrosa de "Zoya" aos sacerdotes Kuibyshev e, assim, aumentar a autoridade e o prestígio da diocese local. Longe de Samara, havia outro candidato à glória do salvador de "Zoya" - o Ancião Serafim (Tyapochkin), que morreu em 1982, era especialmente reverenciado nas dioceses de Belgorod e Kursk. A primeira edição da biografia do ancião contém as memórias de "crianças espirituais" que afirmam que o próprio Serafim deu a entender que foi ele quem conseguiu tirar o ícone das mãos de "Zoya". A nova edição revisada de 2006 em um capítulo especial "Padre Seraphim e Zoya de Kuibyshev", entretanto, explica que em 1956 Tyapochkin não vivia em Kuibyshev e ele negou abertamente sua participação na libertação de "Zoya". No entanto, mais tarde, ambas as versões foram divulgadas nas páginas de outras publicações. A versão de Zhogolev de Seraphim (Poloz) como um verdadeiro libertador foi acompanhada pelo maior semanário do país, "Argumenty i Fakty":

Dizem que ele era tão brilhante de alma e bondoso que até possuía o dom da predição. Eles conseguiram tirar o ícone das mãos congeladas de Zoe, após o que ele previu que sua “posição” terminaria na Páscoa. E assim aconteceu.

Uma nova versão da resposta à pergunta sobre o libertador "Zoya" foi proposta pelo diretor Alexander Proshkin no filme "Milagre", lançado em 2009. Proshkin segue a versão de um monge puro, ainda "inocente" que salvou Zoya de deslumbramento. Comicamente, de acordo com a versão cinematográfica, Nikita Khrushchev, que por acaso estava em Kuibyshev, também está incluído na salvação de Zoya, que, atuando no papel de um bom czar, cuida de todas as necessidades de seus súditos e inicia o procura de um jovem virgem (que acaba por ser filho de um padre perseguido pelas autoridades). Ele, como um príncipe de conto de fadas, desperta a bela adormecida Zoya. A partir desse momento, o filme, que até então narrava com seriedade o milagre como um fato documental, vira uma paródia.

o filme "Milagre", que arrecadou na Rússia (de acordo com o portal KinoPoisk) $ 50 656:

Outra fonte sobre a origem da lenda é a seguinte:

Poucas coisas mudaram na Chkalov Street por meio século. No centro de Samara hoje, nem mesmo o século 20, mas reina o século 19: água no aquecedor, aquecimento do fogão, amenidades na rua, quase todos os edifícios estão em mau estado. Só a própria casa nº 84 lembra os acontecimentos de 1956, bem como a ausência de uma paragem de autocarro nas proximidades. “Como eles o liquidaram durante os Problemas de Zoya, eles nunca o reconstruíram”, lembra Lyubov Borisovna Kabaeva, um morador da casa vizinha.

- Agora, pelo menos, começaram a vir com menos frequência, mas há cerca de dois anos tudo caiu da corrente. Os peregrinos vinham dez vezes por dia. E todos perguntam a mesma coisa e eu respondo a mesma coisa - a língua secou.

- E o que você responde?

- E o que você pode responder aqui? Tudo isso é um absurdo! Eu mesma ainda era uma menina naqueles anos, e a falecida mãe se lembrava bem de tudo e me contava. Esta casa já foi ocupada por um monge ou um padre. E quando a perseguição começou na década de 30, ele não aguentou e renunciou à fé. Para onde foi, não se sabe, mas só vendeu a casa e foi embora. Mas, desde a velha memória, pessoas religiosas muitas vezes vinham aqui, perguntando onde ele estava, para onde tinha ido. E no mesmo dia em que Zoya supostamente se transformou em pedra, os jovens realmente entraram na casa dos Bolonkins. E como um pecado na mesma noite, alguma outra freira chegou. Ela olhou pela janela e viu uma garota dançando com um ícone. E ela saiu pelas ruas para lamentar: “Oh, você ohalnitsa! Ah, blasfemador! Ah, seu coração é de pedra! Deus vai punir você. Você ficará petrificado. Você já está petrificado! Alguém ouviu, pegou, depois outra pessoa, mais e lá vamos nós. No dia seguinte, as pessoas foram aos Bolonkins - onde, dizem, uma mulher de pedra, vamos mostrar. Quando as pessoas a pegaram completamente, ela chamou a polícia. Eles estabeleceram um cordão. Bem, e quanto ao nosso povo, como geralmente pensa? Se não forem permitidos, significa que estão escondendo algo. Isso é tudo que Zoino está de pé.