Abate sacrificial

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Certa vez, tive que assistir a uma matança de judeus e ver o abate de gado de acordo com as regras do ritual judaico. Transmito o fato nu em toda a sua nudez.

Aconteceu assim.

Há cerca de seis anos, eu, vinculado ao serviço, morava em um grande centro do Território do Sudoeste, três quartos habitado por judeus.

Durante minhas frequentes caminhadas fora da cidade, minha atenção foi atraída por um prédio de aparência estranha, com longos edifícios tipo fábrica, cercado por uma paliçada alta e densa, que costuma envolver fortes e locais de confinamento. Logo descobri que era um massacre na cidade e uma planta inativa de albumina. Interessado nas questões de urbanização e familiarizado com a configuração dos matadouros da capital, resolvi fiscalizar o massacre local da cidade, perdendo completamente de vista o fato de que a cidade é habitada principalmente por judeus, que todo o comércio está nas mãos de judeus e, portanto, o massacre da cidade deve ser judeu.

O porteiro judeu, em resposta à minha pergunta: "É possível inspecionar o massacre?" Nesse momento, um judeu ágil e de aparência feroz saltou da casinha e se lançou sobre o porteiro. Entendendo alguns jargões hebraicos, pude entender a seguinte frase: “Por que você está falando tanto? Você vê que este não é um judeu. Afinal, você recebeu ordem de deixar apenas um dos judeus passar”.

“Nesse caso, será necessário a todo custo entrar no matadouro”, pensei, e decidi continuar minha caminhada. Voltando para casa depois do matadouro, percebi que o porteiro havia sido trocado e decidi tentar a sorte novamente. Para ser mais convincente, disse ao porteiro que estava envolvido na supervisão veterinária, que tinha que ir ao escritório a negócios e, portanto, peço que me levem ao escritório.

O porteiro hesitou, mas depois explicou como eu consegui passar … O velho judeu, aparentemente, não estava no banheiro externo, e eu consegui chegar em segurança ao escritório. No escritório, fui recebido por um judeu de aparência inteligente. Apresentei-me como veterinária, sem dizer, porém, meu sobrenome, e pedi para me levar ao matadouro.

O gerente começou a falar detalhadamente sobre a construção do matadouro, no qual existe uma fábrica de albumina inativa, abastecimento de água e todos os aparelhos de última geração. Por fim, o gerente começou a relatar de onde o gado era principalmente entregue, de que raça, em que quantidade, etc. Quando o interrompi e pedi que fosse ao matadouro pela segunda vez, após uma breve pausa ele me disse que ele não conseguiu levá-lo ao matadouro. Porém, como estou "interessado na parte técnica do assunto", então, talvez, ele "possa me mostrar como cortar a carne".

Nesse momento, o chefe foi convocado e, ao sair, gritou-me: "Agora vou mandar-te um guia." Decidi não esperar pelo guia, pois ele, obviamente, me mostrará apenas o que não me interessa. Sem muita demora, consegui chegar ao matadouro. Ela representava uma série de longos galpões de pedra nos quais as carcaças de carne eram untadas com manteiga. A única coisa que chamou minha atenção foi a condição extremamente anti-higiênica das instalações. Um dos trabalhadores explicou-me que a matança já tinha acabado, que só no último edifício se abatiam bezerros e pequenos rebanhos. Foi nesta sala que finalmente vi uma foto da matança de gado de acordo com o rito judaico que me interessou.

Em primeiro lugar, fiquei impressionado com o fato de que não vi o abate de gado, mas algum tipo de sacramento, um sacramento, algum tipo de sacrifício bíblico. Antes de mim não havia apenas açougueiros, mas clérigos, cujas funções eram aparentemente estritamente atribuídas. O papel principal foi desempenhado por um açougueiro armado com uma arma perfurante; ele foi auxiliado por uma série de outros servos: alguns seguravam o gado para abate, sustentando-o em uma posição de pé, outros inclinavam suas cabeças e apertavam a boca do animal do sacrifício.

Outros ainda coletaram sangue em vasos de sacrifício e o derramaram no chão enquanto liam as orações estabelecidas; finalmente, o quarto continha livros sagrados, nos quais as orações eram lidas e os serviços sagrados rituais eram realizados. Por fim, havia também apenas açougueiros, para os quais o gado espancado era transferido ao final do ritual. Estes últimos eram responsáveis por descascar as peles e cortar a carne.

O massacre de gado atingido com extrema crueldade e selvageria. O animal do sacrifício foi afrouxado ligeiramente os grilhões, dando a oportunidade de ficar de pé; nesta posição, três servos o apoiavam o tempo todo, não permitindo que ele caísse quando enfraquecesse pela perda de sangue. Ao mesmo tempo, o açougueiro, armado em uma mão com uma faca longa - meia arshin com uma lâmina estreita afiada na ponta, e na outra mão com uma longa, de seis polegadas, com um furador calmamente, lentamente, calculadamente infligido punhaladas profundas no animal, agindo alternadamente com as ferramentas nomeadas.

Ao mesmo tempo, cada golpe era verificado contra o livro, que o menino mantinha aberto na frente do açougueiro; cada golpe foi acompanhado por orações estabelecidas, que foram proferidas pelo reznik.

Os primeiros golpes foram dados na cabeça do animal, depois no pescoço, e finalmente nas axilas e nas laterais. Quantos golpes foram desferidos - não me lembrava, mas era óbvio que o número de golpes era o mesmo para cada abate; ao mesmo tempo, os golpes eram infligidos em determinada ordem e lugares, e até mesmo o formato das feridas provavelmente tinha algum significado simbólico, já que algumas feridas eram feitas com faca, outras com furador; ademais, todas as feridas foram perfuradas, já que o açougueiro, como se costuma dizer, “deu uma surra” no bicho, que estremeceu, tentou fugir, tentou zunir, mas estava impotente: suas pernas estavam amarradas, além disso, era bem segurado por três criados robustos, enquanto o quarto segurava a boca, graças ao qual apenas sons de chiado abafados e estrangulados eram obtidos.

Cada golpe do entalhador foi acompanhado por um fio de sangue, e de alguns ferimentos gotejou ligeiramente, enquanto de outros deu uma fonte inteira de sangue escarlate espirrando no rosto, nas mãos e nas roupas do entalhador e dos criados. Simultaneamente aos golpes da faca, um dos servos substituiu as feridas por um vaso sagrado, por onde corria o sangue do animal.

Ao mesmo tempo, os atendentes que seguravam o animal amassavam e esfregavam as laterais, aparentemente para aumentar o fluxo de sangue. Após a aplicação das feridas descritas, houve uma pausa, durante a qual o sangue foi coletado em vasos e, durante as orações estabelecidas, derramado no chão, cobrindo-o com poças inteiras; então, quando o animal mal conseguia ficar de pé e ficou suficientemente drenado de sangue, foi rapidamente levantado, deitado de costas, esticou a cabeça, e o açougueiro deu o último golpe final, cortando a garganta do animal.

Este último foi o único golpe cortante infligido pelo açougueiro ao animal do sacrifício. Depois disso, o açougueiro passava para outro, enquanto o animal morto ficava à disposição dos açougueiros comuns, que lhe arrancavam a pele e passavam a abater a carne.

Se o abate do gado era feito da mesma forma ou com algum desvio - não posso julgar, porque na minha época eram abatidos ovelhas, bezerros e gobies de um ano. Este foi o espetáculo do sacrifício judeu; Digo “sacrifícios”, porque não consigo encontrar outra palavra mais adequada para tudo o que tenho visto, porque, obviamente, diante de mim não estava um simples abate de gado, mas um rito sagrado, cruel - não reduzindo, mas, sobre pelo contrário, alongando o tormento. Ao mesmo tempo, de acordo com as regras conhecidas, com orações estabelecidas, alguns dos cortadores vestiam um pano de oração branco com listras pretas, que é usado pelos rabinos nas sinagogas.

Em uma das janelas estava a mesma placa, dois vasos de sacrifício e tabletes, que, com a ajuda de cintos, cada judeu enrolava em sua mão durante a oração. Finalmente, a visão do açougueiro murmurando orações e os atendentes não deixou a menor dúvida. Todos os rostos eram de alguma forma cruéis, focados, fanáticos. Mesmo os judeus de fora, açougueiros e escriturários que estavam no pátio, esperando o fim da matança, eles estavam estranhamente concentrados. Entre eles não estava o alarido usual e o jargão judaico animado, eles permaneceram em silêncio, em oração.

Cansado e oprimido por todos os tipos de tormento e uma massa de sangue, algum tipo de crueldade desnecessária, mas ainda querendo assistir a matança do gado até o fim, encostei-me na verga da porta e involuntariamente levantei meu chapéu. Isso foi o suficiente para me denunciar completamente. Aparentemente, eles já me olham há muito tempo, mas meu último movimento foi um insulto direto ao sacramento, já que todos os participantes, assim como os espectadores externos do ritual, permaneciam o tempo todo com chapéus, com a cabeça coberta.

Dois judeus imediatamente pularam na minha direção, repetindo irritantemente a mesma pergunta que era incompreensível para mim. Obviamente, esta era uma senha conhecida por todo judeu, à qual eu também tive que responder com o slogan estabelecido.

Meu silêncio causou um rebuliço inimaginável. Os açougueiros e criados abandonaram o gado e correram em minha direção. Eles também saíram de outros departamentos e se juntaram à multidão, o que me empurrou de volta para o pátio, onde fui imediatamente cercado.

A multidão borbulhava, o clima era sem dúvida ameaçador, a julgar pelas exclamações individuais, especialmente porque os escultores ainda tinham facas nas mãos e alguns dos criados tinham pedras.

Naquela época, um representante judeu de aparência inteligente emergiu de um dos departamentos, cuja autoridade a multidão obedecia sem questionar, do que concluo que este deveria ter sido o açougueiro-chefe - um rosto sem dúvida sagrado aos olhos dos judeus. Ele chamou a multidão e os silenciou. Quando a multidão se afastou, ele se aproximou de mim e gritou rudemente, dirigindo-se a “você”: “Como ousa subir aqui? Afinal, você sabe que, de acordo com nossa lei, é proibido que estranhos assistam ao massacre”. Reclamei com a maior calma possível: "Sou veterinário, estou envolvido na supervisão veterinária e vim para cá nas minhas funções, por isso peço-lhe que me fale num tom diferente." Minhas palavras causaram uma impressão notável tanto no açougueiro quanto nas pessoas ao seu redor. Reznik educadamente, dirigindo-se a “você”, mas em um tom que não tolerava objeções, disse-me: “Aconselho-o a sair imediatamente e não contar a ninguém o que viu”.

"Você vê como a multidão está animada, eu não posso segurá-la e não posso garantir as consequências, a menos que você saia da carnificina neste exato minuto."

Eu só tenho que seguir seu conselho.

A multidão, com muita relutância, ao apelo do açougueiro, se separou - e o mais lentamente possível, sem perder a compostura, fui para a saída. Quando voltei alguns passos, pedras voaram em minha perseguição, atingindo com força a cerca, e não posso garantir que não teriam quebrado meu crânio, se não fosse a presença do açougueiro mais velho e a desenvoltura e autocontrole, que mais de uma vez me ajudou em minha vida. Já me aproximando do portão, um pensamento passou pela minha mente: “E se eles me parassem e exigissem mostrar meus documentos?” E esse pensamento me fez apressar meus passos contra a minha vontade.

Do lado de fora do portão, suspirei de alívio, sentindo que havia escapado de um perigo muito, muito sério. Olhando para o meu relógio, fiquei surpreso com o quão cedo era. Provavelmente, a julgar pelo tempo, não fiquei mais do que uma hora, já que o abate de cada animal durou de 10 a 15 minutos, enquanto o tempo passado no matadouro me pareceu uma eternidade. Isso é o que eu vi no massacre judeu, esta é a imagem que não pode ser apagada dos recessos do meu cérebro, uma imagem de algum tipo de horror, algum grande segredo escondido para mim, algum enigma meio resolvido que eu não queria, teve medo de adivinhar até o fim. Tentei com todas as minhas forças, senão esquecer, afastar a imagem do horror sangrento da minha memória e consegui parcialmente.

Com o tempo, foi desbotando, foi obscurecido por outros eventos e impressões, e eu o usei com cuidado, com medo de me aproximar, incapaz de explicá-lo em sua totalidade e totalidade.

A terrível imagem do assassinato de Andryusha Yushchinsky, que foi descoberta pelo exame dos professores Kosorotov e Sikorsky, me atingiu na cabeça. Para mim, esta imagem é duplamente terrível: eu já a vi. Sim, eu vi este assassinato brutal. Eu o vi com meus próprios olhos no massacre judeu. Isso não é novidade para mim, e se o que me deprime é que fiquei calado. Se Tolstoi, ao anunciar a pena de morte - mesmo de um criminoso - exclamou: “Não posso calar!”, Como poderia eu, testemunha direta e testemunha ocular, calar-me por tanto tempo?

Por que não gritei: "Socorro", não gritei, não gritei de dor? Afinal, passou por mim a consciência de que não vi um massacre, mas um sacramento, um antigo sacrifício sangrento, cheio de um horror assustador. Não foi à toa que me atiraram pedras, não foi à toa que vi facas nas mãos dos carniceiros. Não foi à toa que estive perto, e talvez muito perto, de um desfecho fatal. Afinal, profanei o templo. Encostei-me no lintel do templo, enquanto apenas levitas e sacerdotes envolvidos no ritual podiam estar presentes nele. O resto dos judeus manteve-se respeitosamente à distância.

Por fim, insultei duplamente seu sacramento, seu ritual, removendo o cocar.

Mas por que fiquei em silêncio pela segunda vez durante o julgamento! Afinal, essa foto sangrenta já estava na minha frente, porque para mim não poderia haver dúvida sobre o ritual. Afinal, na minha frente o tempo todo, como a sombra de Banquo, estava a sombra sangrenta de minha querida, querida Andryusha.

Afinal, essa é a imagem de um jovem mártir que conhecemos desde a infância, afinal, esse é o segundo Dmitry Tsarevich, cuja camisa ensanguentada está pendurada no Kremlin de Moscou, perto de um minúsculo santuário, onde brilham lâmpadas, por onde flui a Santa Rússia.

Sim, ele está certo, o defensor de Andryusha está certo mil vezes, dizendo: “Solitária, indefesa, em horror e desespero mortal, Andryusha Yushchinsky morreu como mártir. Provavelmente nem chorou quando um vilão lhe apertou a boca e o outro apunhalou-o na cabeça e no cérebro …”Sim, era isso mesmo, isso é psicologicamente correto, eu era um espectador, uma testemunha direta, e se eu ficasse calado - então, confesso, porque tinha certeza de que Baileys seria acusado, que um crime sem precedentes receberia retribuição, que o júri seria questionado sobre o ritual em sua totalidade e totalidade, que haveria nenhum disfarce, covardia, não haveria lugar para uma celebração temporária, pelo menos, do judaísmo.

Sim, o assassinato de Andryusha foi provavelmente um ritual ainda mais complicado e de gelar o sangue do que aquele em que eu estava presente; Afinal, 47 feridas foram infligidas a Andryusha, enquanto no meu tempo apenas algumas feridas foram infligidas ao animal do sacrifício - 10-15, talvez apenas o número fatal treze, mas, repito, não contei o número de feridas e diga aproximadamente. Mas a natureza e a localização das feridas são exatamente as mesmas: primeiro, foram golpes na cabeça, depois no pescoço e no ombro do animal; alguns deles deram pequenos riachos, enquanto feridas no pescoço deram uma fonte de sangue; Lembro-me claramente disso, enquanto uma torrente de sangue escarlate inundava minhas mãos, o vestido do açougueiro, que não teve tempo de se afastar. Só o menino teve tempo de puxar para trás o livro sagrado, que mantinha aberto o tempo todo na frente do entalhador, então houve uma pausa, sem dúvida curta, mas que me pareceu uma eternidade - durante esse período o sangue foi sendo esculpido. Ela coletou em vasos, que o menino expôs às feridas. Ao mesmo tempo, a cabeça do animal era puxada para fora e sua boca presa com força, ele não podia berrar, fazia apenas sons de chiado abafado. Ele bateu, estremeceu convulsivamente, mas os atendentes o seguraram com força suficiente.

Mas é exatamente isso que o exame pericial estabelece no caso Yushchinsky: “A boca do menino foi tapada para não gritar e também para aumentar o sangramento. Ele permaneceu consciente, ele resistiu. Havia escoriações nos lábios, rosto e lado.”

Foi assim que um pequeno animal humanóide morreu. Aqui está, a morte sacrificial dos cristãos, de boca fechada, como gado. Sim, nas palavras do professor Pavlov, "um jovem, o Sr. Yushchinsky, estava morrendo como um mártir de injeções engraçadas e ridículas".

Mas o que o exame estabelece com indiscutível precisão é uma pausa, uma pausa que se seguiu à aplicação de feridas hemorrágicas cervicais abundantes. Sim, esta pausa, sem dúvida, foi - corresponde ao momento de moer e colher sangue. Mas aqui está um detalhe que foi completamente esquecido, não percebido pelo exame, e que ficou clara e distintamente impresso em minha memória. Enquanto o animal era esticado a cabeça e apertado com força a boca por um dos servos, os outros três amassaram vigorosamente os lados e esfregaram o animal, aparentemente com o objetivo de aumentar o sangramento. Por analogia, admito que a mesma coisa foi feita com Andryusha. Obviamente, ele também foi fortemente esmagado, pressionado nas costelas e esfregado o corpo para aumentar o sangramento, mas essa operação, essa “massagem” não deixa vestígios materiais - provavelmente por isso não ficou registrada no exame pericial, que afirmou apenas uma escoriação em seu lado, não dando a ela, obviamente, a devida importância.

À medida que o sangue fluía, o animal enfraquecia e era sustentado pelos servos em pé. Isso é novamente o que o professor Sikorsky afirma, dizendo: "O menino ficou fraco de horror e desespero e se curvou nas mãos dos assassinos."

Então, quando o animal estava suficientemente sangrado, o sangue coletado nos vasos era derramado no chão durante a leitura das orações. Outro detalhe: o sangue no chão se acumulou em poças, e os açougueiros e criados permaneceram literalmente com sangue até os tornozelos. Provavelmente, o sangrento ritual judeu assim exigia, e só no final de seu sangue escoou que eu, passando, vi em um dos departamentos onde a matança já havia sido concluída.

Depois, ao final da pausa, houve outros golpes, também calculados, calmos, interrompidos pela leitura de orações. Essas injeções produziram muito pouco ou nenhum sangue. Golpes de faca foram aplicados nos ombros, axilas e lateral do animal.

Se eles são aplicados ao coração - ou diretamente ao lado do animal - não posso determinar. Mas aqui está uma diferença do ritual descrito pelos especialistas: o animal, ao aplicar as injeções nomeadas, vira-se, é colocado de costas, e o último golpe final é aplicado nele, com o qual a garganta do animal é cortar. Se algo semelhante foi feito com Andryusha, não foi estabelecido. Não tenho dúvidas de que em ambos os casos o ritual tem suas peculiaridades, que me explico pelo fato de que um ritual mais complexo foi realizado sobre Andriusha, um sacrifício mais complexo foi feito em sua pessoa, sobre ele, talvez, como o nosso serviço divino episcopal, que foi ajustado ao momento solene da consagração da casa de oração judaica. O ritual que vi era um sacrifício diário mais elementar e simples - algo como nossa liturgia comum, a proskomédia. Outro detalhe: os inimigos da versão ritual apontam que durante a matança judaica de gado, ferimentos cortantes são supostamente infligidos, enquanto o exame pericial estabeleceu exclusivamente ferimentos de faca no corpo de Andryusha. Acredito que isso nada mais é do que uma mentira impudente, calculada para nossa ignorância, por nossa completa ignorância de como o abate ritual de gado é realizado em matadouros judeus; E contra esta mentira, como testemunha e testemunha ocular do massacre, eu protesto e repito novamente: Eu vi duas armas nas mãos dos açougueiros - uma faca longa e estreita e um furador, e essas duas armas eram usadas para golpear alternadamente. Reznik picou e “bateu” no animal. Ao mesmo tempo, a forma da injeção, a própria forma da ferida, provavelmente tinha algum significado simbólico, já que alguns golpes eram feitos com o gume de uma faca, outros com um furador. Apenas o último golpe final, que cortou a garganta do animal, foi cortante. Esta foi provavelmente a ferida na garganta pela qual, segundo os judeus, a alma sai.

Finalmente, os inimigos da versão ritual apontam para uma série de golpes desnecessários e supostamente sem sentido infligidos a Andryusha. Apontava, por exemplo, para feridas “sem sentido” sob as axilas; esta declaração é novamente calculada em nossa ignorância, em completa ignorância dos costumes judaicos. Nesta ocasião, lembro-me do seguinte: uma vez, enquanto vivia no Pale of Settlement, acabei num deserto rural, onde, contra a minha vontade, tive que me instalar temporariamente numa taberna judia, mantida por um próspero e família judia patriarcal de um comerciante de madeira local. Por muito tempo a dona de casa tentou me persuadir a comer uma mesa judaica kosher com eles; no final, fui forçado a render-me aos argumentos da anfitriã. Ao mesmo tempo, a dona de casa, persuadindo-me, explicou que toda a diferença entre suas aves e carne era que ela era “sangrada”, e o mais importante, “os tendões foram cortados sob as axilas dos animais, e nas aves - no pernas e sob as asas”. Isso, segundo a dona da casa, tem um profundo significado religioso aos olhos dos judeus, “tornando a carne limpa” e própria para comida, enquanto “um animal com tendões inseguros é considerado impuro”; ao mesmo tempo, ela acrescentou que "essas feridas só podem ser infligidas por um açougueiro" com alguma ferramenta especial, e as feridas "devem ser dilaceradas".

Pelas considerações acima, permaneço com a convicção firme e bem fundamentada de que na pessoa de Andryusha Yushchinsky devemos, sem dúvida, ver uma vítima de ritual e fanatismo judaico. Não há dúvida de que este deve ser um ritual mais complexo, mais qualificado do que um ritual comum, segundo as regras de que o abate do gado é feito todos os dias e um sacrifício de sangue diário é trazido. Aliás, esse é o motivo pelo qual os judeus abrem tanto as portas da sinagoga. De boa vontade, às vezes de forma demonstrativa, eles chamam a si mesmos, como se dissessem: "Olha, é assim que oramos, aqui está nossa igreja, nossa adoração - veja, não temos segredo." Isso é uma mentira, uma mentira sutil: não nos é mostrado um templo ou um serviço divino. Uma sinagoga não é um templo - é apenas uma escola, uma casa de oração, uma casa religiosa, um clube religioso, disponível para todos. Um rabino não é um padre, não - ele é apenas um professor escolhido pela sociedade; os judeus não têm templo; ele estava em Jerusalém e foi destruído. Como nos tempos bíblicos, o templo agora está sendo substituído pelo tabernáculo. Sacrifícios diários são realizados no tabernáculo. Esses sacrifícios só podem ser realizados por um reznik - uma pessoa espiritual correspondente ao nosso sacerdote. Ele é auxiliado por servos - os levitas. Também os vi no matadouro - correspondem aos nossos escriturários e escriturários, que sem dúvida estão subdivididos em várias categorias. É neste templo-tabernáculo que não temos permissão e nem mesmo judeus comuns podem entrar. Apenas clérigos têm acesso permitido lá, mortais comuns só podem ser espectadores e ficar à distância - eu também vi isso no matadouro. Se você penetrar no segredo deles - você está ameaçado de vingança, está pronto para ser apedrejado e, se há algo que pode salvá-lo, é o status social e, talvez, circunstâncias acidentais - eu também experimentei isso.

Mas eles podem objetar a mim: mas a aparência do massacre não corresponde à aparência do antigo tabernáculo. Sim, é verdade. Mas eu explico isso para mim mesmo pelo fato de que os judeus não querem atrair atenção muito aguda para si mesmos. Está pronto para sacrificar as ninharias da estrutura externa, está pronto para fazer retiros para comprar a seu preço o segredo do ritual em toda a sua inviolabilidade bíblica.