Qual é a nossa modernidade de Baudelaire a Gorillaz

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Nos últimos 30-40 anos, no meio acadêmico, nunca foi possível chegar à clareza: o que é a modernidade, quando foi e em que época vivemos agora? Existem vários pontos de vista diferentes sobre este assunto.

O historiador, escritor e jornalista Kirill Kobrin acredita que nosso tempo ainda pode ser chamado de modernidade em vários parâmetros (não havia pós-modernismo), mas nas últimas décadas, o tempo e o tipo moderno de consciência começaram a divergir um pouco.

O ponto de ruptura da reflexão histórica

A conversa vai se concentrar na modernidade, embora eu prefira o termo francês modernité, que migrou para o mundo anglófono como modernidade, e há 10-15 anos apareceu em russo como “modernidade”. Nessa conversa, é importante identificar pontos relacionados às ideias sobre a modernidade em relação à cultura, artes visuais, cultura pop e literatura.

“Em 15 de outubro de 1764, sentado nas ruínas do Capitólio, mergulhei nos sonhos da grandeza da Roma Antiga e, ao mesmo tempo, aos meus pés, monges católicos descalços cantavam Vésperas nas ruínas do Templo de Júpiter: naquele momento, passou por mim o pensamento de escrever uma história sobre a queda e a destruição de Roma. Esta é uma citação da autobiografia de Eduard Gibbon, historiador do século 18 e autor de A História do Declínio e Queda do Império Romano. Gibbon descreve como fez uma grande viagem pela Europa quando jovem. Esta é uma prática tradicional da cultura inglesa: jovens cavalheiros de famílias ricas viajaram pela Europa com professores e conheceram a cultura milenar. Então Gibbon se encontra em Roma, senta-se nas ruínas de um dos principais templos pagãos antigos e vê monges católicos caminhando sobre ele. O Cristianismo e a Igreja Católica são o que Roma tentou destruir. Mas o final do Império Romano adotou o Cristianismo como religião oficial e continuou a existir após sua morte na forma da Igreja Católica, reivindicando ser o herdeiro da grande Roma.

Naquele momento, Gibbon percebeu que o mundo em que se encontra, um determinado número de um determinado ano, é um ponto de descontinuidade e continuidade em relação à Roma Antiga. Todo mundo que pensa ou escreve sobre processos históricos e culturais deve ter um ponto de vista a partir do qual constrói raciocínio retrospectivo, reflexão sobre o presente e raciocínio sobre o futuro. A presença desse ponto é um traço característico do período que se denomina modernidade. O fato de ter encontrado esse raciocínio foi para mim o ponto a partir do qual comecei a pensar o que é a modernidade e em que relação estamos com ela.

Quando a modernidade começou

Nos últimos 30–40 anos, tem havido um ruído branco da mídia acadêmica, consistindo em raciocínios do tipo a seguir. Ponto um - a modernidade acabou, vivemos no pós-modernismo ou em uma era pós-moderna. O segundo ponto, que contradiz o primeiro: a modernidade acabou, e geralmente não entendemos em que vivemos. Ponto três, que contradiz os dois primeiros: a modernidade não acabou, vivemos na modernidade. E, por fim, a quarta: como escreveu o filósofo francês Bruno Latour, nunca houve modernidade. Escolhemos quase cegamente uma dessas opções e começamos a desenvolvê-la, ou duvidamos do próprio conceito - neste último caso, o historiador está tentando entender em que quadro histórico esse conceito é relevante.

Todos os que estudaram nas escolas soviéticas e pós-soviéticas sabem que primeiro houve a história do mundo antigo, depois a história da Idade Média e depois a história do novo tempo, que consiste em duas partes - história moderna e contemporânea, e as fronteiras dos tempos modernos mudavam constantemente. Portanto, no período soviético, começou em 1917 - ou seja, os três primeiros anos da Primeira Guerra Mundial aconteceram no Novo Tempo e o último ano caiu no Mais Novo. Como se alguém passasse pelas trincheiras e explicasse aos soldados: “Sabem, ontem vocês lutaram e morreram no Novo Tempo, mas a partir de amanhã tudo será diferente”.

Muitos mal-entendidos no raciocínio sobre a modernidade surgem da falta de elaboração de nossa terminologia: frequentemente nos recusamos a aceitar que os termos em russo venham do inglês e do francês, mas aí eles significam outra coisa.

Em inglês, "novo" não é "moderno", mas "novo". O que na tradição historiográfica russa é chamada de história do Novo Tempo (História Moderna, ou História dos Tempos Modernos, na tradição de língua inglesa) começou muito antes do início da própria modernidade.

Novos tempos

Alguns historiadores começam a história da Nova Era a partir do Renascimento, outros partem das Grandes Descobertas Geográficas, outros partem da Reforma e alguns (por exemplo, os marxistas soviéticos) - da era das revoluções burguesas. Outros consideram isso do século 18, porque esta é a época do Iluminismo. E a última visão mais radical: a nova história começou em 1789, quando ocorreu a Grande Revolução Francesa. De uma forma ou de outra, todos esses pontos estão localizados antes do surgimento do termo "modernidade", mas poucos prestam atenção a isso.

O conceito de modernidade surgiu quando em algum momento alguns italianos (então eles se chamariam de florentinos, bolonheses ou romanos) decidiram que eles eram novos.

Na cultura medieval ocidental, o conceito do novo como tal não existia: era descrito como um retorno ao belo antigo. É claro que existiam obras como a Vida Nova de Dante, mas elas descreviam a experiência mística da renovação, mas nada de novo poderia existir na terra. E essas poucas pessoas decidiram que eram novas, porque são como os antigos - só que não confiaram no período anterior, mas no anterior, portanto chamaram seu tempo de período da Renascença, a Renascença. Eles reviveram a Antiguidade. Assim, desde o início, a confiança no antigo e, por conseguinte, a ausência de uma imagem definida do futuro foi colocada na ideia de novidade e de novo tempo.

Então, uma série de eventos aconteceu que mudou a vida do mundo ocidental. As grandes descobertas geográficas não só expandiram o mundo, mas também levaram ao início da conquista colonial e do comércio desleal e, com isso, ao rápido enriquecimento do Ocidente, que antes era pobre em comparação com o Oriente. A base foi formada para esse avanço econômico, que chamamos de modernidade. O influxo gigantesco de ouro e prata das colônias, o início do comércio internacional e o comércio de escravos são as mesmas características da Nova Era que os escritos dos humanistas italianos.

O próximo estágio foi a Reforma, que acabou com o governo de uma única Igreja Católica e libertou muitas áreas da vida do controle da Igreja. Esses processos tiveram muitos efeitos colaterais (nacionalização da Igreja, o surgimento de uma Igreja Anglicana Inglesa separada, etc.) e levaram a um salto econômico e, ao mesmo tempo, a uma terrível devastação da Europa durante a Guerra dos Trinta Anos. E o último tijolo do edifício da modernidade é o Iluminismo (francês e escocês). Foi com base nisso que ocorreu a Guerra da Independência dos Estados Unidos e a Grande Revolução Francesa. Assim, todas as condições estavam prontas, uma nova história aconteceu, mas ainda não havia modernidade.

Modernidade e consciência burguesa

Quando surge a modernidade? É um termo francês, mas não existia tal palavra em francês antes. O ensaísta e historiador cultural Roberto Calasso analisa a emergência do conceito de "modernidade" no livro "La Folie Baudelaire", que se dedica aos 20 anos importantes para a cultura europeia - 1850-60 em Paris. Este é o período do Segundo Império, a época do aparecimento do "Manifesto do Partido Comunista" e "O Décimo Oitavo Brumário de Luís Bonaparte" de Karl Marx, a publicação do romance escandaloso "Madame Bovary" de Gustave Flaubert, o início da carreira poética de Charles Baudelaire. Foi então que nasceu o primeiro movimento modernista da história da arte - o impressionismo. E tudo isso termina com a primeira revolução proletária da história e a Comuna de Paris de 1871.

A palavra “modernidade” aparece e corre entre Théophile Gaultier e Charles Baudelaire, que em 1863 estava procurando por algo “que poderíamos chamar de“modernidade”- já que não há palavra melhor para expressar essa ideia”. O que foi essa ideia nova e implícita? De que foi feita a "modernidade"? O malvado Jean Rousseau (não o famoso autor de Confissões, mas um escritor e jornalista de meados do século 19) proclamou imediatamente que a modernidade consiste em corpos femininos e bugigangas. Porém, essa palavra já havia estourado no dicionário - e logo ninguém se lembrou de seu início humilde e frívolo.

Nas décadas de 1850 e 60, ocorreu uma revolução radical na vida francesa. A capital da França está sendo reconstruída, tornando-se a Paris de Luís Bonaparte com um sistema de avenidas e ruas largas, permitindo a instalação de barricadas e a passagem de cavalaria. Um componente importante da modernidade é a urbanização poderosa, a penetração do modo de vida de uma grande cidade em todas as esferas da vida. Nesse ambiente, surge um sentimento específico, e Baudelaire é o primeiro a definir essa experiência, que vivencia a cidade como uma nova natureza.

A fotografia vem em auxílio do poeta. Seu surgimento leva a uma revolução na pintura, cuja bandeira é carregada pelos impressionistas, retratando os atributos da modernidade: a cidade, suas diversões, bares, balé e natureza. Manet desenha nenúfares, mas o faz de maneira diferente dos românticos ou do classicista: pinta a natureza em miniatura, compacta - como se pudesse ser embrulhada em papel e guardada no bolso. As paisagens impressionistas são apresentadas através da ótica da consciência do burguês que mora na cidade, anda de carruagem, vai ao balé e descansa em casas de campo. A gama de retratos femininos é reduzida à imagem de membros da família ou de uma mulher cuidada. O tipo de consciência burguesa é a principal característica da modernidade.

Nostalgia coletiva e melancolia pessoal

É assim que nasce o conceito de modernidade de hoje. Nossas cidades são praticamente as mesmas de meados do século XIX. Pensamos no dinheiro da mesma forma que as pessoas daquela época. Para nós, apesar de todas as revoluções de gênero, a família binária continua sendo a base básica dos relacionamentos. Apesar de todas as crises do romance, ele ainda permanece o principal gênero literário. Ainda acreditamos no progresso.

Nossa consciência permaneceu praticamente inalterada desde os dias de Baudelaire, Marx e os impressionistas.

Mas hoje vivemos em um mundo ligeiramente diferente. A discrepância entre o tempo e o tipo moderno de consciência começou há 10 a 30 anos. Essa é a diferença entre o chamado período histórico objetivo e o tipo de consciência cultural e social. E em termos de sua correlação, a história da modernidade começa a terminar. Meu livro "On the Ruins of the New" é exatamente sobre isso: em cada um de seus heróis (Thomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger, etc.) eu estava interessado em seu senso de modernidade, a discrepância entre essa consciência e a realidade sociocultural e daí a presença ou ausência de imagens do futuro.

Afinal, a modernidade desde o final do século XIX é um sonho utópico de um progresso técnico que fará a felicidade de todos; esta é a era da revolução técnica dos anos 1950-60 com suas belas e irrealizáveis promessas, o nascimento da música eletrônica com seu imaginário futurístico. Agora tudo isso acabou e não há imagens do futuro.

A última tentativa de uma justificativa racional coletiva de um futuro projetivo para a humanidade é o famoso Clube de Roma do início dos anos 1970. Desde então, a ideia de projeção tem sido exclusivamente alarmista, distópica por natureza. Filmes sobre desastres que chegaram até nós de H. G. Wells - um steampunk transformado tecnológica e esteticamente. A estrutura dessa forma de pensar é quase a mesma: haverá um apocalipse, após o qual as pessoas começarão a organizar suas vidas. Mas esta não é uma imagem do futuro, mas um pós-apocalipse.

Podemos imaginar que agora um cometa chegará e nos matará a todos, como cantou Mike Naumenko, mas não podemos imaginar o fim do capitalismo.

Esta é uma das principais características da consciência burguesa - a luta pela universalidade e comunidade indivisas.

E como não há imagens do futuro, surgem duas sensações completamente diferentes: a nostalgia coletiva e a melancolia pessoal. Quem afirma ser o principal escritor europeu hoje? Sebald. E se nos voltarmos para a música, art-pop, no estilo em que os Gorillaz trabalham, descobrimos que há dez anos eles faziam coisas engraçadas e descoladas e, em 2018, de repente lançaram o álbum melancólico "The Now Now". O ponto de encontro da consciência moderna com a modernidade é a melancolia.