Sulakadzev e a história das "falsificações"

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Este nome foi humilhado e ridicularizado por mais de um século. Por exemplo, V. P. Kozlov no livro "Secrets of Falsification":

Alexander Ivanovich Sulakadzev é o mais famoso falsificador doméstico de fontes históricas, cuja “criatividade” se dedica a mais de uma dezena de obras especiais. A isso deve-se acrescentar que ele é o fabricante de falsificações mais ambicioso. Pelo menos três circunstâncias nos permitem tal conclusão: a incompreensível ousadia na fabricação e propaganda de falsificações, a abrangência e o “gênero”, ou específico, variedade de produtos que saíram de sua pena.

Outros concordaram com essa opinião, e essa avaliação tornou-se geralmente aceita.

E em nosso tempo, quando as conversas sobre a escrita rúnica dos antigos eslavos já duram muito tempo, os tópicos são amplos e abertos, há seguidores e propagandistas suficientes da cultura dos antigos eslavos, para ser honesto, Fiquei desanimado com as informações que a Wikipedia dá ou as primeiras linhas da Internet quando você insere o nome de Alexander Ivanovich Sulakadzeva - eles ecoam o "bode". E um pequeno número de pessoas está tentando chegar à verdade, empenhando-se no trabalho, na pesquisa e nos achados de Sulakadzev. E realmente há algo em que pensar.

Por exemplo:

Em 1956, a URSS emitiu um selo marcando o 225º aniversário do primeiro vôo de balão do mundo, você acha que foi um evento? Suponho que sim. Os editores acreditaram em Sulakadzev e não foi uma loja particular que produziu a marca.

Nos anos 1900-1950, uma série de pesquisadores considerou a fuga de Kryakutny como um evento histórico genuíno, foi ativamente promovido durante o período da "luta contra o cosmopolitismo" (final dos anos 1940 - início dos anos 1950) penetrou na literatura, cinema e cultura popular

E esse é um link que nega esse vôo, tk. Aparentemente os tempos são diferentes hoje

O nome de Sulakadzev me veio à mente quando estava me familiarizando com o tópico Valaam. Trabalhando nos arquivos do mosteiro, ele conheceu os escritos históricos dos irmãos e ofereceu seus serviços ao mosteiro em busca das evidências necessárias da origem antiga do mosteiro e do processamento científico de materiais históricos. Proposto por A. I. A obra histórica de Sulakadzev é uma composição manuscrita, com 41 páginas de volume. A. I. Sulakadzev dá as principais características geográficas da localização das Ilhas Valaam e presta atenção a dois fenômenos "misteriosos": "sinais esculpidos" na superfície de luds de pedra e cavernas "esculpidos na antiguidade distante". Isso é seguido por uma análise detalhada (com um grande número de exemplos e suposições) da etimologia do nome Balaão. Inesperadamente, a versão principal da origem deste nome soa em nome do "Filho de Assarov", que Sulakadzev justifica com a seguinte citação do "Oposto": "E Valaam foi apelidado em homenagem ao filho de Assari de um país como o fugiu do exílio e da necessidade, e colocou nesta ilha um grande sinal e o apelidou "…

Ressalte-se que até hoje a questão da origem do nome "Valaam" na ciência doméstica não foi resolvida. É interessante que nas edições monásticas baseadas na versão de A. I. Sulakadzeva sobre a profunda antiguidade do mosteiro, as citações por ele dadas nunca foram utilizadas na íntegra. Assim, por exemplo, o óbvio absurdo sobre a ereção não apenas de cruzes de pedra pelo apóstolo André em Valaam, mas também "… o homem de pedra" não se encontra em lugar nenhum.

Mas seriam as obras de Sulakadzev sobre Valaam “falsas”, se em suas obras ele dá referências a 189 ! fonte e entre elas a Antiga Religião dos Eslavos. Mitava, 1804; The Core of Russian History, K. Khilkov. Moscou, 1784; Zizania, lenda do ABC de Cirilo, o Filósofo. em 8 kn. Vilna, 1596; A vida de Alexander Svirsky em uma folha, em fotos, escritas no foral, da biblioteca do mosteiro de Valaam, etc.?

Alexander Ivanovich colecionava antiguidades, ele estava acima de tudo interessado em livros antigos e principalmente aqueles relacionados à história nacional. A sua biblioteca começou com o acervo dos seus avós, um deles guardava "notas da sua vida, muito preciosas, sobre reinados e incidentes", o segundo tinha uma importante biblioteca de manuscritos e livros impressos.

Atualmente, é conhecido o manuscrito, que foi listado em sua coleção sob o número 4967, que indica o mínimo de materiais escritos e impressos na coleção. Em um dos manuscritos, A. I. Sulakadzev escreveu que tinha "mais de 2 mil manuscritos de todos os tipos, além daqueles escritos em barganhas".

No entanto, como comumente se acredita, em uma ocupação extremamente nobre como a coleção de livros e manuscritos antigos, AI Sulakadzev combinou com a fabricação de falsificações para sua coleção.

Vamos citar algumas das falsificações de Sulakadzev. Acredita-se que um dos truques mais usados para falsificação era adicionar manuscritos originais para "envelhecê-los".

Esse tipo de falsificação inclui o "livro de orações" do Príncipe Vladimir.

O primeiro lugar na lista de tais falsificações pertence ao Hino de Boyanov. A primeira é até cronológica, pois geralmente se acredita que esta é uma das primeiras falsificações de Sulakadzev, feita por ele por volta de 1807 ou 1810.

Mais ou menos na mesma época, nasceram a "transmissão de Perun ou Veles" ou "Declarações dos sacerdotes de Novgorod". "Knigorek", bem como "Catálogo de livros russos e parcialmente estrangeiros, impressos e escritos, as bibliotecas de Alexander Sulakadze" nos dão uma lista completa de livros e manuscritos antigos, que os cientistas unanimemente declaram serem falsificações de Sulakadzev: "Sbornostar", "Rodopis", "Kovcheg Russian Truth", "Idolovid" e outros (II, 34; 178-179). E aqui está um fato interessante. Se o "Hino de Boyan" é conhecido pelo menos em uma cópia feita por Sulakadzev para GRDerzhavin, "Perun and Veles Broadcasting" é conhecido em trechos publicados por Derzhavin em 1812 em sua própria tradução, então nenhum dos cientistas sequer viu o resto de os monumentos. Eles desapareceram sem deixar vestígios quando, após a morte de A. I. Sulakadzev, sua coleção foi dispersa. Mais precisamente, os cientistas do primeiro terço do século 19 podiam vê-los, mas eles não deixaram nenhuma descrição, não expressaram nenhuma opinião sobre eles. Portanto, tudo o que temos à nossa disposição são as descrições desses monumentos pelo próprio Sulakadzev em "Knigorek" e "Catálogo". E essas descrições fornecem datas do primeiro ao décimo século DC. Considerando essa datação e acrescentando a ela a reputação de Sulakadzev como um falsificador "ousado", os pesquisadores modernos em massa classificam todos esses manuscritos como falsificações.

Nos arquivos do poeta Derzhavin, há um fragmento rúnico do Hino de Boyan. O fragmento conta a história de um episódio da luta de Ant-clareira com os godos no século IV. n e. Em 1812, nosso grande compatriota G. Derzhavin publicou dois trechos "rúnicos" da coleção de Sulakadzev. Nas obras coletadas de Derzhavin de 1880, o rúnico eslavo também é reproduzido. Uma passagem, como resultado da menção de Boyan e Sloven nela, é chamada de "Hino de Boyan a Eslovênia", e a segunda - "Orakul" - os ditos dos Reis Magos. Karamzin também sabia das passagens e pediu-lhe que enviasse os originais.

Em 1994, no 39º volume do arquivo de Derzhavin, o texto completo do Hino de Boyan foi encontrado. O protógrafo também foi restaurado, que muitas vezes é chamado de "documento rúnico Staroladozhsky" para distingui-lo de uma parte do "Hino de Boyan" falsificado por Sulakadze. "Rúnico" e o estilo telegráfico extremamente comprimido do documento (assim como o já mencionado "Orakul") assemelha-se surpreendentemente a "Velesovitsa". Segundo uma das versões, o documento é uma correspondência entre dois magi-kobas (que lêem o voo de um pássaro). Um deles é um sacerdote da Velha Ladoga e o segundo feiticeiro é de Novgorod.

A datação do documento decorre do fato de conter tais linhas conforme tradução de V. Torop:

… gnu kobe doce hrsti ide vorok ldogu mlm sacrifício orota escravo um grau de fala cb pupupe gnu mmu kbi str mzhu termo chaa falso grmtu m kimru rus e para kimr para vrgo room e para você stilhu blrv para o guerreiro mkom e para você beber o sulco ao mesmo eruek para o guerreiro a klmu aldorogu mru dee e queimar o deus de mrchi para o grdnik vchna Borus no osso do stau das contas para doriu nobubsur….

… "Para o senhor espiga de luz: os cristãos estão vindo, inimigos, para a cidade de Ladoga. Rezamos, oferecemos sacrifícios para que não trabalhem e destruam a cidade. Envio os discursos de Perun ao meu mestre, velhote. eram Kimrs e viveram antes dos Kimrs. Eram inimigos de Roma e de você, Estilicho; Bolorev;. O veado, o guerreiro, era um tormento para nós, era um bárbaro e grego de nascimento. Otuarich. Depois Izhodrik, depois o enganador Erik, o guerreiro; o maldito Aldorg semeou a morte, nosso deus foi queimado, matando os habitantes da cidade. Luta Eterna, permanece nos ossos. Sofre de ônibus para cervo …"

Desta forma, o "Documento Rúnico Ladoga" confirma a informação do Livro de Veles de que o veado era grego de nascimento. Mas Sulakadzev, apesar das numerosas alterações do protógrafo, não o escreveu ele mesmo, assim como não escreveu o Livro de Velesov.

Naquela época, poucas pessoas duvidavam da autenticidade do pergaminho. Ele não despertou muita desconfiança em N. M. Karamzin, que em 16 de outubro de 1812 escreveu a PA Vyazemsky: “Agradeço ao Reverendo Certo (Evgeny Bolkhovitinov - AA), a você e à princesa, pelo chamado“Hino de Boyan”. Por favor pergunte e avise-me, quem tem o original, escrito em pergaminho, como está escrito? E Evgeny Bolkhovitinov, o futuro Metropolita de Kiev e o maior paleógrafo de seu tempo (que lançou as bases da ciência para determinar a autenticidade de textos antigos), em uma carta datada de 6 de maio de 1812 ao Professor Gorodchaninov escreveu sobre o Hino de Boyan e os oráculos: alguns acreditam que não são complicados”, e em uma carta dirigida a Derzhavin, ele aprovou plenamente a publicação dos textos e ao mesmo tempo aconselhou Gavrila Romanovich a não insistir em datar o pergaminho para o século IV para para evitar críticas de malfeitores. “Isso é mais interessante para nós do que a poesia chinesa”, garantiu ao poeta.

Quinze anos depois, em seu Dicionário Histórico de Escritores da Ordem Clerical que estiveram na Rússia, o Metropolitan coloca tanto a história de Boyana quanto a recontagem da tradução literal do Hino de Boyan, feita pela A. I. Sulakadzev. Por quase duzentos anos, esta publicação e a passagem de oito linhas citada por Derzhavin permaneceram a única fonte pela qual se poderia julgar o conteúdo do Hino de Boyan.

Baseado em "Boyan's Anthem" de G. R. Derzhavin escreveu a balada "The Novgorod Magus Zlogor". Então, na próxima edição de "Readings", ele iria publicar o texto completo do "Hino de Boyan", nesse sentido, ele estava procurando uma cópia dele, mas desapareceu misteriosamente e, portanto, em 8 de junho de 1816 ele escreveu de sua propriedade Zvanka a São Petersburgo até o poeta Kapnist:

Tendo começado a terminar meu raciocínio lírico, não encontro aqui o final da canção de Boyanova a Oden, que está escrita em letras rúnicas e, pelo que me lembro, repousava em minha mesa, que fica ao lado do sofá, junto com papeis sobre o resgate do vinho … E por isso, procure por ela, irmão, entre meus papéis … E se você não consegue encontrar aquela canção de Boyanova, então encontre no regimento Semenovsky um oficial aposentado Alexander Ivanovich Selatsiev (erro de GD - AA), que eu acho que sabe onde mora o porteiro …

A história não diz se o poeta Kapnist cumpriu o desejo de Gavrila Romanovich, mas em qualquer caso, Derzhavin não teve tempo de preparar o Hino de Boyan para publicação, pois exatamente um mês depois ele morreu … Na verdade, esta carta acabou sendo sua vai.

“O rio dos tempos em seu esforço

Tira todos os assuntos das pessoas

E se afoga no abismo do esquecimento

Povos, reinos e reis

E se isso permanecer

Através dos sons de lira e trombeta,

Essa eternidade será devorada pela goela

E o destino comum não irá embora."

Não há Sulakadzev neste mundo, não há seus contemporâneos, não há oportunidade de "tocar" os artefatos, mas as disputas não diminuem e isso agrada, porque o legado da terra russa não está preso ao esquecimento!

Para concluir, gostaria de observar que o simpósio internacional "Destruição e Renascença da Civilização Eslava" realizado em Londres em 1992 reconheceu o "Livro de Veles" como um elo importante no sistema de valores eslavos comuns.