Morte do Ural Mari e uma expedição ao mundo do futuro

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

A antropóloga Natalya Konradova foi para o Ural Mari e bebeu com seus mortos: os mortos da aldeia permanecem membros ativos da família mesmo após a morte. Mas isso não é apenas um exotismo pagão, os Mari apenas se lembram do que esquecemos algumas gerações atrás - mas muito provavelmente eles se lembrarão muito em breve.

“Meu vizinho morreu e eu sonhei em um sonho”, disse-nos uma mulher de Ural Mari. Fio comum. Eu penso: "Senhor, por que sonhei com isso?" Liguei para a filha dela e ela disse: “Sabe, provavelmente por quê? Colocamos flores sobre o túmulo, e elas são feitas de arame!” Eles retiraram as flores e a viram novamente em um sonho, em um lindo vestido."

Como a psicanálise explicava os sonhos com nossos desejos e medos reprimidos, não era costume contá-los a estranhos. As Mari que vivem nos Urais têm uma atitude diferente em relação aos sonhos: é um importante canal de comunicação com os mortos. Após a morte, a pessoa não cai no esquecimento, mas fica em um estado semelhante à meia-vida. Ele não pode ser encontrado na realidade, mas pode ser visto em um sonho - desde que seja lembrado. Dos mortos, você pode receber informações importantes sobre a vida após a morte, por exemplo, um aviso sobre problemas futuros, doenças e morte. Embora com muito mais frequência, venham pedir ou reclamar de alguma coisa.

Era uma vez, sono e morte eram tão significativos em outras tradições, e não apenas entre os Mari. Mas, no século 16, Ivan, o Terrível, tomou Kazan e subjugou todos os povos que viviam no território do canato. Alguns dos Mari fugiram da violenta cristianização e do exército russo e fugiram do Volga para o leste, para os Urais. Graças à sua fuga, sua cultura tradicional foi bem preservada.

É o século 21, por trás de várias ondas de migração, colonização e globalização, e nas aldeias Mari eles ainda têm sonhos proféticos e passam comida aos mortos.

O que quer que o homem urbano moderno pense sobre a vida após a morte, não importa o quanto ele tente evitá-la, é improvável que ele alcance a mesma harmonia com a morte que a cultura da aldeia preserva. Tendo se recuperado do choque ao ver os rituais exóticos de alimentar os mortos e as histórias de encontrá-los, ele começará a invejar os aldeões. Eles se lembram bem de que algum dia morrerão. E eles sabem exatamente o que os espera após a morte.

Acima de tudo, as ideias de Mari sobre o mundo dos mortos são semelhantes às descritas pelo escritor de ficção científica americano Philip Dick no romance "Ubik". "Barbárie", diz seu personagem Herbert, "o funeral é uma idade da pedra." Herbert dirige a Moratória dos Irmãos Amados. Sua função é guardar os corpos dos que já faleceram, mas por algum tempo continuarão com sua "meia-vida" e poderão entrar em contato com os vivos. No mundo de "Ubik", pessoas diferentes têm meias-vidas diferentes, após as quais ocorre o "renascimento final". E se os parentes estão dispostos a pagar uma grande soma pela oportunidade de continuar se comunicando com os mortos neste momento, eles pedem os serviços da Moratória.

Philip Dick criou uma das descrições mais poderosas da morte para uma pessoa na cultura urbana - como ela é vista de dentro, de outro mundo e como as fronteiras entre os mundos podem ser frágeis. Procurava, senão a eternidade, o consolo, que mais cedo ou mais tarde procura qualquer homem da cidade. E, ao mesmo tempo, recriou com surpreendente precisão a atitude em relação à morte que ainda pode ser encontrada na cultura tradicional da aldeia. Principalmente se você ficar longe das autoridades, indústrias e centros culturais.

A semelhança entre os sonhos de Mari e a ficção científica dos anos 1960 não é tão coincidente. Durante esse tempo, uma nova geração de americanos percebeu que a cultura ocidental racional não respondia mais às perguntas sobre o significado da morte. Em busca de respostas, a Califórnia e depois toda a América adoeceram com o tema da expansão da consciência - seja LSD, esoterismo, ioga, exploração espacial ou redes de computadores. E ela começou a explorar intensamente a experiência de outras culturas que não perderam o contato com a tradição e, portanto, com os mortos. Aqueles que, meio século atrás, foram chamados de bárbaros. Portanto, em particular, a comunicação com os mortos na Moratória é mantida através de uma simbiose de tecnologias - não apenas eletrônica, mas também telepatia, cujas perspectivas eram vistas igualmente brilhantes no final dos anos 1960.

Durante o funeral, a Mari tenta levar para o falecido tudo o que é essencial, o que não pode ser feito no outro mundo. Há coisas que eles colocam, porque isso é habitual desde tempos imemoriais - por exemplo, três fios de cores diferentes para balançar, três varas para afastar cobras e outros animais, uma toalha, um saco de dinheiro (“para não pedir empréstimo a quem, sem dinheiro, onde? ), às vezes uma garrafa de vodka para dar aos parentes que morreram antes. E há itens pessoais, amados, que a pessoa usa o tempo todo na vida. Um falecido, por exemplo, não tinha escova de cabelo e rolos, então parentes tiveram que levá-los para o túmulo. Claro, não era sobre os rolos em geral, mas sobre aqueles que ela usava. Porque nada de novo, comprado em uma loja, não pode ser transferido para o outro mundo - o falecido não poderá usar essas coisas. “Não se pode enterrar em coisas novas”, explicaram-nos, “e se, no entanto, uma pessoa não tiver roupas velhas, cortamos novas. Compraram para ele, por exemplo, calças e cortaram-no com tesoura para que não morresse com roupas novas. E se enterrado com roupas novas, uma pessoa não pode usá-las, ela não o alcança. Quantas vezes em sonho as pessoas sonharam: “As galochas não são minhas, ando descalço”.

As regras para conectar o outro mundo são bastante rígidas, embora não sejam complicadas. É importante recolher tudo o que for necessário para não ter que transferi-lo novamente, fazer uma janela no caixão para que o falecido não reclame, e também se comporte corretamente. Por exemplo, nem durante o funeral, nem imediatamente depois, não se deve chorar, porque então "andam muito ansiosos pelo outro mundo". Então, uma mulher reclamou em um sonho para seu vizinho que ela estava deitada na água, porque os vivos estavam chorando muito por ela. E outro falecido, ao contrário, nunca sonha com sua viúva, porque a lágrima dela caiu em seu caixão durante o funeral. Você não pode chorar - a conexão será interrompida.

Mas o mais importante na relação da Mari com seus mortos é a comida. Lembrar deles é alimentá-los. E a maioria das queixas que relatam quando sonham é sobre a fome. E se uma pessoa morta anda com fome no outro mundo, isso não é apenas desumano com ela, mas também pode ameaçá-la com pequenos problemas. Um morto exige comida o tempo todo - ele pediu sete pães achatados para a viúva, depois chucrute e cogumelos.

"O que ele quiser, então eu trago ele", ela nos disse, "Se você não se alimentar, você sonha!"

Além dos sonhos, quando os mortos são alimentados quando solicitados, há dias especiais do ano em que todos os moradores comemoram seus mortos. Em primeiro lugar, é a quinta-feira da "Páscoa de Mari", na primavera, quando os mortos deixam o cemitério para ficar em casa. Em Mari, este feriado chama-se "kugeche" e quase nada tem a ver com a Páscoa cristã, embora caia na mesma semana. Os mortos, mesmo os mais queridos, não devem entrar no local onde vivem os vivos, pois na quinta-feira à noite, pouco antes do amanhecer, são alimentados dentro de casa, mas fora do tapete, a viga do teto que separa a sala. das dependências. É melhor alimentar os mortos na entrada. Eles acendem velas, geralmente feitas em casa, esfarelam comida, servem vodka e dizem "isto é para você, Petya" - caso contrário, a guloseima não chegará ao destinatário. Os mortos costumam se mostrar - se uma vela ou um cigarro aceso crepitar alegremente, ele gosta disso.“Quantos mortos, por exemplo, uma avó na família, nós tínhamos na família - tantas velas foram postas nas cinzas. E então ela começa a tratar. Começa cedo. O forno assa, panquecas, testículos tingidos. Ele pousa as velas e as luzes, chama-as pelo nome e diz: "Oh, antes disso, o filho Misha estava encantado - está a arder." Então eles se despediram dele."

A comida é então dada aos animais de estimação: se o falecido comeu, não está mais vivo.

Assim, eles caminham até o início de junho, quando Semik chega - dia dos pais. Em Semik, os mortos são escoltados até o cemitério, onde são alimentados novamente e se despedem e são convidados a não voltar até a próxima Páscoa. "Depois da Páscoa até Semyk, como se costuma dizer, o espírito dos mortos está livre."

Semik já é algo familiar. Isso acontece não apenas entre os Mari, mas também nas aldeias russas. E uma vez que estava em toda parte, entre os eslavos e fino-ugrianos, mas a tradição vai embora naturalmente, está quase acabando. Hoje, muitos habitantes da cidade ainda vão ao cemitério na Páscoa e no sábado dos pais antes do Trinity. Às vezes até botam um ovo na cova, um pedaço de pão, botam uma dose de vodca. É costume, as avós fizeram isso e elas gostariam que fosse feito também. Ou seja, eles trariam comida e ração. O que os habitantes da cidade, é claro, dificilmente pensam.

Na tradição - como foi descrito no início do século 20 pelo etnógrafo Dmitry Zelenin - Semik se destinava não a todos os mortos, mas apenas àqueles que morreram não por sua própria morte, antes do tempo. Essas pessoas mortas viviam sua "meia-vida" entre os mundos e eram especialmente perigosas - podiam causar secas, enchentes, perda de gado e doenças. Portanto, eles tiveram que ser cuidados de uma forma especial - alimentá-los em dias especiais, enterrá-los não em cemitérios comuns, mas, por exemplo, em entroncamentos rodoviários, para que todos que passassem jogassem uma pedra ou galho a mais em cima o túmulo. Caso contrário, eles saíram do chão e vieram para a aldeia. Hoje, mesmo nas aldeias Mari nos Urais, onde a tradição é mais bem preservada, aqueles que não morreram por sua própria morte são quase indistinguíveis dos mortos comuns, e todos os parentes são alimentados com Semik. Certifique-se de sentenciar para que eles saiam e não incomodem.

A Mari ainda tem fronteiras entre este mundo e o outro. Não é tão fácil cruzá-los e, se isso acontecer, algo importante aconteceu. Não há necessidade de voltar ao cemitério - ele abre apenas nos dias do funeral e no Semik. E o mais importante, os mortos, sejam eles os mais amados e queridos, deixam de ser eles mesmos - eles perdem as propriedades de uma personalidade humana e se tornam agentes do outro mundo. Os personagens falecidos de Philip Dick agem de forma semelhante - com a única diferença de que só entram em contato quando chamam os vivos e não se manifestam mais em seu mundo. “Nós - aqueles que estão aqui - nos penetramos cada vez mais, - a heroína de“Ubika”descreve a transição da meia-vida para o renascimento, ou seja, a morte final, - Cada vez mais meus sonhos não são sobre mim em tudo … eu nunca tinha visto isso na minha vida, e eu não faço minhas próprias coisas …”

Toda a vida da aldeia é permeada de rituais para proteger este mundo do mundo dos mortos. Durante o funeral, “Páscoa” e Semik, o falecido, são persuadidos a voltar, a não interferir com os vivos, em nenhum caso para ajudá-los. ““Não ajude o gado a olhar, nós veremos nós mesmos!” Porque eles ajudam à sua maneira, ao que parece. Pelo contrário, eles ajudam,”- é assim que os aldeões nos explicaram. Saindo do cemitério durante o funeral, costuma-se queimar as roupas excedentes do falecido e passar por cima da fumaça para que o falecido permaneça no local, e não corra atrás dele de volta para a aldeia. Saindo dos portões do cemitério, é preciso subjugar os espíritos locais para que desempenhem bem suas funções de segurança.

Claro, não estamos falando de zumbis e outros mortos-vivos do cinema. Ninguém realmente vê a falecida Mari, mas sua presença pode ser detectada por alguns sinais. Se você não deixá-lo tomar um banho de vapor a tempo, ele vai virar a bacia. Se você não alimentar Semik ou Semik na Páscoa, ele, invisível, entrará em casa e as crianças pequenas começarão a chorar. Tudo o que acontece neste mundo, especialmente os problemas, tem suas razões no outro mundo.

Para evitar esses problemas, você precisa alimentar os mortos na hora certa e atender aos seus pedidos.

E tudo isso se aplica apenas aos moradores. Uma aldeia não é apenas uma rua com casas, uma loja, uma escola ou um clube. Este é um espaço especial dentro do qual funcionam suas próprias leis e regras. Ao entrar ou sair de uma aldeia, vale a pena pedir proteção aos espíritos.

Indo ao cemitério, alimente seu dono e alguns espíritos subordinados. É melhor ficar calado ao cruzar o rio. Em certos dias da Páscoa, você não pode limpar a casa, em outros, você deve ir ao balneário. Existem algumas dessas regras, mas são válidas apenas dentro dos limites da aldeia. Em geral, eles conversam com espíritos o tempo todo, para os quais os Mari costumam ser considerados feiticeiros. Não importa com que palavras pronunciar o pedido: não há feitiços especiais para pequenas magias domésticas. “Somos linguísticos, oramos em nossas línguas”, disse-nos uma mulher Mari, explicando que não encontraríamos textos prontos.

Os Mari que se mudaram para a cidade podem ir a Semik para o cemitério da aldeia, onde seus parentes estão enterrados. Mas os mortos nunca os perseguirão na cidade - suas oportunidades se limitam à aldeia em que morreram e foram enterrados. Eles usam no outro mundo apenas o que usaram durante a vida e visitam apenas os lugares onde estavam antes da morte. Um morador da cidade também pode sonhar com eles, mas é improvável que venham a seu apartamento para jogar bacias ou assustar crianças. A ligação entre o corpo e o fantasma é muito forte, assim como a de Philip Dick - uma conversa com o falecido só é possível no território da Moratória, onde está seu corpo congelado.

Ninguém sabe realmente o que está acontecendo no outro mundo. Os mortos que vêm em sonho não falam sobre isso, mas não é costume questioná-los. O Élder Mari às vezes promete sonhar com parentes após sua morte e contar, mas eles nunca cumprem suas promessas. Há momentos em que é possível olhar além. Já encontramos essas histórias duas vezes. Um aconteceu com uma mulher que entrou em coma por duas semanas e acabou no outro mundo. Lá ela se comunicou com os mortos, que a proibiram categoricamente de recontar suas conversas depois de retornar aos vivos. A única coisa que pediram para ser informada foi que ninguém deveria ser enterrado com um vestido vermelho. “Tecido com fio branco e preto que foi trançado - só esses vestidos do falecido podem ser usados. E o vermelho não é permitido, porque assim eles ficarão em frente ao fogo. Eles vão queimar. Foi o que a mulher disse depois que saiu do coma. Mas, desde então, ela também morreu, e essa história foi contada pelo vizinho dela. Outro caso foi o de um homem que estava prestes a cometer suicídio. E também foi contado por um homem que tirou a corda dele e assim o salvou: “Ele veio, diz ele, até o portão, e ali atiraram agulhas nele. Se, dizem, você conseguir coletar dentro de um certo tempo, nós o deixaremos ir. E ali outro falecido, Vasily, ajudou, diz ele, a cobrar. E ele fez isso. Enquanto eu o tirei da dobradiça, o trouxe de volta aos seus sentidos, ele disse que tinha um sonho com isso”.

Aprendendo essas histórias, ficamos no início maravilhados com seu exotismo. Em nossas expedições, cada vez que desenterramos mais e mais detalhes da vida após a morte, todos os novos sonhos e histórias sobre os mortos, que estão sempre em algum lugar perto dos vivos - basta ligar. Parecia-nos que havíamos descoberto um mundo em que tudo o que lemos nos contos de fadas mais fantásticos e terríveis se passa na realidade. Não sendo Mari, lutamos contra o medo não com conspirações, mas com piadas, mas todas as vezes no caminho de volta, saindo na rodovia, nos sentíamos aliviados - o efeito do outro mundo Mari não se aplica aqui. É assim que os citadinos se comportam, decidindo aprender mais sobre a vida e a morte no campo. Porque se eles próprios visitam seus parentes em cemitérios e crematórios, eles simplesmente trazem flores para lá.

Mas, em geral, o comportamento dos moradores sobreviventes é historicamente a norma, e não o exótico. E as flores no cemitério também são um sacrifício aos antepassados falecidos, resquícios de antigos cultos, quando o falecido precisava ser alimentado regularmente e geralmente mantinha boas relações com ele. A modernização da morte começou há relativamente pouco tempo e, por enquanto, também cortamos espelhos para que os mortos não entrem no mundo dos vivos e vemos nossos parentes mortos em sonhos. Embora não tenhamos pressa em contar a nossos vizinhos sobre isso, com os quais muitas vezes não estamos familiarizados. A única diferença é que os Mari não esqueceram o significado dessas ações, pois durante séculos protegeram sua cultura e religião de estranhos.

É improvável que a mobilidade urbana e o anonimato voltem totalmente aos antigos cultos. E enquanto tudo se resume ao fato de que vamos preferir a opção Philip Dick, onde as novas tecnologias derrotam a velha magia. Nesse sentido, as páginas comemorativas do Facebook são as primeiras mensagens da futura Moratória.