Kulaks ricos no final do século 19 - início do século 20
Kulaks ricos no final do século 19 - início do século 20

Vídeo: Kulaks ricos no final do século 19 - início do século 20

Vídeo: Kulaks ricos no final do século 19 - início do século 20
Vídeo: 8 Animais PRÉ-HISTÓRICOS Encontrados Assustadoramente INTACTOS 2024, Marcha
Anonim

Inicialmente, o termo "kulak" tinha uma conotação exclusivamente negativa, representando uma avaliação de uma pessoa desonesta, que então se refletiu nos elementos da agitação soviética. A palavra "kulak" apareceu na aldeia russa pré-reforma. Um camponês que fez fortuna escravizando seus companheiros aldeões e que manteve todo o “mundo” (comunidade) na dependência (“em um punho”) foi chamado de “punho” na aldeia.

O desprezível apelido de "kulak" foi recebido na aldeia por camponeses que, na opinião de seus conterrâneos, tinham rendimentos desonestos e não ganhos - usurários, compradores e comerciantes. A origem e o crescimento de sua riqueza estavam associados a atos injustos. Os camponeses colocavam na palavra "kulak", antes de mais nada, um conteúdo moral e ela era usada como abusiva, correspondendo a um "malandro", "canalha", "canalha". Os camponeses, marcados no campo com a palavra "kulak", eram objeto de desprezo universal e condenação moral.

A definição da palavra "kulak", muito difundida no ambiente camponês, é dada no "Dicionário Explicativo da Língua Russa em Viva" por V. Dahl: Um avarento, um avarento, um judeu, um negociante de segunda mão, um revendedor, um vigarista, prasol, um corretor, ele vive enganando, calculando, medindo; Tarkhan Tamb. Varangian mosk. um vendedor ambulante com pouco dinheiro, viaja pelas aldeias, comprando lonas, fios, linho, cânhamo, cordeiro, restolho, óleo, etc. prasol, pó, negociante de dinheiro, tropeiro, comprador e caminhoneiro.

A condenação de mercadores e usurários não era uma característica da visão de mundo do campesinato exclusivamente russo. Ao longo da história da humanidade, "os mercadores eram objeto de desprezo universal e condenação moral … uma pessoa que comprava barato e vendia a preços exorbitantes era deliberadamente desonroso". A palavra "kulak", usada pelos camponeses para avaliar negativamente a moralidade dos moradores da vila, não era um conceito que eles usavam em relação a qualquer grupo econômico (social) da população rural.

No entanto, também existe uma proibição direta na Bíblia. Por exemplo: “Se você emprestar dinheiro ao pobre do meu povo, não o oprima e não lhe imponha crescimento” (Êxodo 22:25). “Se teu irmão empobrecer e entrar em decadência com você, apoie-o, seja ele forasteiro ou colonizador, para que more com você. Não tome nenhum crescimento e lucro dele, e teme o seu Deus; para que seu irmão possa morar com você. Não lhe dê a sua prata para crescimento, e não lhe dê o seu pão para proveito”(Lv 25: 35-37).

Na literatura artística, jornalística e agrária da segunda metade do século XIX, predominavam os populistas, kulaks (usurários e mercadores) e ricos camponeses (camponeses-agricultores), kulaks e métodos de gestão da produção. Um camponês abastado, cuja economia era dominada por formas comerciais e usurárias de capital, era considerado um punho.

G. P. Sazonov, autor de um dos primeiros estudos monográficos dedicados à "usura-kulaks", chama o intermediário rural, o usurário, "que não se interessa por nenhuma produção", "não produz nada" como um punho. Os kulaks "recorrem a meios ilegais de lucro, mesmo à fraude", "enriquecem-se rápida e facilmente roubando os seus vizinhos e lucram com o empobrecimento do povo".

Aldeia pós-reforma russa através dos olhos do agroquímico A. N. Engelhardt

A. N. Engelgardt - publicitário-populista russo e químico agrícola na década de 1870 deu a seguinte avaliação aos camponeses:

“Um verdadeiro kulak não ama a terra, nem a economia, nem o trabalho, este só ama o dinheiro … Tudo no kulak não depende da economia, nem do trabalho, mas do capital pelo qual ele negocia, que distribui empréstimo a juros. Seu ídolo é o dinheiro, que ele só pensa em aumentar. Ele obteve o capital por herança, foi obtido por algum desconhecido, mas por alguns meios impuros"

Engelhardt A. N. Da vila: 12 cartas, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.

Outros links para esta edição com indicação do número da página no texto.

Ler -

Falo apenas do que sei com certeza, mas nesta carta falo da situação dos camponeses do "Cantinho da Felicidade"; em cerca de oito, dez aldeias. Conheço bem estas aldeias, conheço pessoalmente todos os camponeses que vivem nelas, a sua família e situação económica. Mas por que falar sobre quaisquer oito ou dez aldeias, que são uma gota no mar do campesinato pobre? Que interesse se pode imaginar a circunstância de em cerca de oito ou dez aldeias de algum "Cantinho da Felicidade" a situação dos camponeses ter melhorado nos últimos dez anos?

… Na nossa região, um camponês é considerado rico quando tem do seu próprio pão o suficiente para "novi". Esse camponês não precisa mais vender seu trabalho de verão ao proprietário, ele pode trabalhar todo o verão para si mesmo e, portanto, ficará rico e logo terá grãos suficientes não só para "novos", mas também para "novos". " E então não só não venderá seu emprego de verão, mas também comprará o trabalho de um camponês pobre, que há muitos não muito longe do "Cantinho da Felicidade". Se o camponês tiver grão suficiente antes do "novi" e não precisar comprá-lo, estará garantido, pois pagará os impostos vendendo cânhamo, linho, linhaça e sementes de maconha, excesso de gado e ganhos de inverno; se, além disso, ainda houver a possibilidade de arrendar terras do proprietário para a semeadura de linho ou grãos, o camponês enriquece rapidamente.

Então o grau de prosperidade já é determinado pelo momento em que o camponês começa a comprar pão: “antes do Natal, antes da manteiga, depois do santo, pouco antes da“novaya”. Quanto mais tarde ele começa a comprar pão, maior sua prosperidade, quanto mais cedo ele consegue sobreviver com aquele dinheiro, que ganha paralelamente no inverno, outono, primavera, menos ele é obrigado a trabalhar no verão para o fazendeiro. Quanto mais cedo o camponês chega seu pão, mais cedo ele sai, em Pelas palavras dos anciãos e dos escriturários, quanto mais fácil é escravizá-lo para o laborioso trabalho de verão, mais fácil é para ele colocar uma coleira no pescoço, inseri-la nas hastes.

Durante os dez anos em que trabalhei na lavoura, só uma vez vendi meu centeio em rebanho para a destilaria, mas geralmente vendo todo o centeio no local aos camponeses vizinhos. Como o meu centeio é de excelente qualidade, bem acabado, limpo e pesado, os camponeses primeiro tiram-me o centeio e só depois vão à cidade comprar centeio quando está tudo esgotado. Vendendo centeio em pequenos detalhes para camponeses por dez anos, eu cuidadosamente escrevi quanto vendi centeio, para quem e quando, então, a partir desses registros de dez anos, posso julgar quando qual dos camponeses vizinhos começou a comprar grãos, quanto eles comprado, a que preço, se comprou por dinheiro ou tomou para trabalhar e para que tipo: inverno ou verão. Como os camponeses vizinhos mais próximos não têm cálculo para levar grãos para qualquer lugar além de mim, meus registros representam os livros de despesas dos camponeses vizinhos e fornecer um excelente material para julgar a posição desses camponeses nos últimos dez anos, complementado por um conhecimento próximo e pessoal com esses compradores de meus grãos e, ao mesmo tempo, seus produtores, uma vez que o trabalho na propriedade também é realizado em grande parte por camponeses vizinhos.

Há dez anos, nas aldeias do referido "Cantinho da Felicidade", havia muito poucos "ricos", isto é, camponeses que tinham o seu pão suficiente para "novi", não mais do que um "rico" por aldeia, e mesmo então, mesmo os ricos só tinham seus próprios grãos o suficiente nos anos bons, e quando a colheita era ruim, os ricos também os compravam. Deve-se notar também que os ricos daquela época eram todos kulaks que tinham dinheiro desde os tempos antigos ou obtido de alguma forma impura. Com exceção desses ricos kulaques, todos os outros camponeses compravam pão e, além disso, poucos começaram a comprar pão somente antes de "Novy", a maioria comprava na Quaresma, muitos daqueles que compravam desde o Natal, enfim, ali foram muitos os que deixaram as crianças "em pedaços" durante todo o inverno. Nas minhas primeiras cartas "From the Village" sobre esta falta de pão entre os camponeses locais e sobre os "pedaços" é contado com alguns detalhes.

Ler - Carta dez -

Em suas Cartas, Engelhardt repetidamente apontou “que os camponeses têm um individualismo, egoísmo e desejo de exploração extremamente desenvolvidos. A inveja, a desconfiança mútua, a destruição mútua, a humilhação dos fracos diante dos fortes, a arrogância dos fortes, a adoração da riqueza - tudo isso se desenvolve fortemente no ambiente camponês. Os ideais Kulak reinam nela, todos se orgulham de ser lúcios e procuram devorar um crucian. Cada camponês por vezes é um punho, um explorador, mas enquanto for um homem da terra, enquanto trabalha, trabalha, cuida de a própria terra, esse não é um punho de verdade, ele não acha que captura tudo para você, não pensa em como seria bom para todos serem pobres, carentes, não atua nesse sentido. Claro, ele aproveitará a necessidade do outro, o fará trabalhar para si mesmo, mas ele não baseia seu bem-estar na necessidade dos outros, mas no seu próprio trabalho”(p. 389).

Na aldeia vizinha, Engelhardt viu apenas um punho real. “Este não gosta da terra, nem da economia, nem do trabalho, este só gosta do dinheiro, o seu ídolo é o dinheiro e só pensa em aumentá-lo. Ele permite que seu capital cresça, e isso é chamado de “usando seu cérebro” (pp. 521-522). É claro que, para o desenvolvimento de suas atividades, é importante que os camponeses sejam pobres, necessitados, tenham que recorrer a ele para obter empréstimos. É lucrativo para ele que os camponeses não se ocupem com a terra, “para que ele possa trabalhar com seu dinheiro”. Este kulak não joga realmente a favor do fato de que a vida dos camponeses melhorou, porque então ele não terá nada para levar e terá que transferir suas atividades para aldeias distantes.

Tal punho apoiará o desejo das crianças de "ir trabalhar em Moscou" para se acostumarem com camisas kumak, acordeões e chás "," elas sairiam do hábito do pesado trabalho agrícola, da terra, da economia. " Os velhos, ficando na aldeia, de alguma forma administrariam a casa, contando com o dinheiro enviado pelos jovens. A dependência de tal punho deu origem a muitos sonhos, ilusões sobre a terra, dos quais seria bom se livrar. A vida confirmou a correção de muitos julgamentos de Engelhardt.

Palavras de JV Stalin sobre os “kulaks”: “Muitos ainda não conseguem explicar o fato de que o kulak deu pão sozinho até 1927, e depois de 1927 ele parou de dar pão sozinho. Mas essa circunstância não é surpreendente. Se antes o kulak ainda estava relativamente fraco, não teve a oportunidade de organizar seriamente sua economia, não tinha capital suficiente para fortalecer sua economia, como resultado foi forçado a exportar todo ou quase todo o excedente de sua produção de grãos para o mercado, agora, depois de vários anos de safra, quando ele conseguiu se estabelecer economicamente, quando ele conseguiu acumular o capital necessário, ele teve a oportunidade de manobrar no mercado, ele teve a oportunidade de guardar o pão, essa moeda de moedas, em uma reserva para si mesmo, preferindo exportar carne, aveia, cevada e outras safras secundárias para o mercado. Seria ridículo esperar que fosse possível tirar pão do kulak voluntariamente. É aí que está a raiz da resistência que o kulak agora oferece à política do poder soviético. ("No desvio à direita no PCUS (b)" T. 12. S. 15.)"

Em 1904, Pyotr Stolypin escreve: "Na atualidade, um camponês mais forte geralmente se transforma em um kulak, um explorador de suas comunas únicas, em uma expressão figurativa, um comedor de mundos [4]." Assim, via de regra, o personagem principal da avaliação negativa é a rejeição da posição mais vantajosa da parte abastada da população camponesa e da desigualdade material existente.

Em outras palavras, essa palavra não denotava status econômico, mas traços de caráter de uma pessoa ou profissão.

Engelhardt escreveu: “Dizem que uma pessoa trabalha muito melhor quando a fazenda é sua propriedade e vai para os filhos. Eu acho que isso não é totalmente verdade. É desejável para uma pessoa que seu trabalho - bem, pelo menos a retirada do gado - não desapareça e continue. Onde é mais forte do que a comunidade? O gado criado permanecerá na comunidade e haverá um sucessor. E talvez nem um único criador de gado saia das crianças”(p. 414). “Veja,” Engelhardt perguntou, “onde temos bom gado - em mosteiros, apenas em mosteiros onde a agricultura comunal é conduzida” Não tenha medo! As comunidades camponesas que cultivam a terra introduzirão, se for lucrativa, semeadura de grama, ceifeiras, colheitadeiras e gado simental. E o que eles colocarem será duradouro. Veja a pecuária de mosteiros …”(p. 415).

Dificilmente se pode discernir qualquer idealismo nessas reflexões de Engelhardt sobre o trabalho artesanal rural para si mesmo.

Por muito tempo foi geralmente aceito que, em contraste com as frases comuns sobre a comunalidade de nosso camponês, Engelhardt revelava o espantoso individualismo do pequeno agricultor com total crueldade. Um exemplo marcante de individualismo foi considerado uma história tragicômica, como "mulheres que vivem na mesma casa e conectadas por uma família comum e parentesco lavam cada uma separadamente sua fatia da mesa, na qual jantam, ou alternadamente ordenham as vacas, coletando leite para seu filho (eles têm medo de esconder leite) e cozinhar separadamente cada mingau para o filho."

Na verdade, Engelhardt, que acreditava que "os camponeses são os proprietários mais extremos em matéria de propriedade", dedicou muitas páginas a reflexões sobre o egoísmo de um trabalhador rural que odeia "trabalho pesado" quando todos têm "medo de trabalhar demais". Porém, de acordo com Engelhardt, uma pessoa que trabalha para si mesma não pode deixar de ser um dono! “Imagine”, escreveu o cientista, “que você concebeu algo novo, bem, pelo menos, por exemplo, você fertilizou a campina com ossos, brincou, tomou cuidado e, de repente, em uma bela manhã, sua campina foi gravada”. Estando engajado na agricultura como um assunto no qual a alma está investida, uma pessoa não pode se relacionar facilmente com tais ferimentos, - Engelhardt acreditava e continuou: “Claro, o camponês não tem respeito incondicional pela propriedade de outras pessoas em nome de outra pessoa. prado ou campo, assim como derrubar a floresta alheia, se possível, tirando o feno alheio, assim como no trabalho alheio, se possível, ele não fará nada, tentará colocar a culpa de todo o trabalho em um camarada: portanto os camponeses evitam, se possível, o trabalho geral de varrição …”(p. 103).

* * *

De acordo com a teoria e prática dos marxistas russos, a população camponesa do país foi dividida em três categorias principais:

kulaks - camponeses abastados com mão-de-obra contratada, burguesia rural, especuladores. Os pesquisadores soviéticos referem-se às características dos kulaks como "a exploração do trabalho contratado, a manutenção de estabelecimentos comerciais e industriais e a usura".

os pobres rurais, principalmente trabalhadores contratados (trabalhadores agrícolas);

camponeses médios - camponeses que ocupavam uma posição econômica média entre os pobres e os kulaks.

Vladimir Ilyich aponta para um sinal definitivo dos kulaks - a exploração do trabalho, diferenciando-o do camponês médio: “O camponês médio é o tipo de camponês que não explora o trabalho dos outros, não vive do trabalho dos outros, não usa de forma alguma os frutos do trabalho alheio, mas trabalha por si mesmo, vive do seu próprio trabalho …”

Imagem
Imagem

Casa com platibandas esculpidas. Russos. Região de Novgorod, distrito de Shimsky, Bor D. (província de Novgorod). 1913

Imagem
Imagem

Russos. Região de Novgorod, distrito de Shimsky, Bor D. (província de Novgorod). 1913

Imagem
Imagem

Família de camponeses bebendo chá. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913

Imagem
Imagem

Casa com varanda entalhada. Russos. Região de Novgorod, distrito de Shimsky, Bor D. (província de Novgorod). 1913

Imagem
Imagem

A família de um camponês. Russos. Udmurtia, distrito de Glazovsky (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1909

Imagem
Imagem

Retrato de grupo de mulheres. Russos. Região de Novgorod, distrito de Shimsky, Bor D. (província de Novgorod). 1913

Imagem
Imagem
Imagem
Imagem

A família do comerciante. Russos. Udmurtia, distrito de Glazovsky (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1909

Imagem
Imagem

Vista da aldeia de Knyazhiy Dvor. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Província de Novgorod, distrito de Starorussky). 1913

Recomendado: