Como o cérebro e a educação secam com a digitalização e a realidade virtual

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Hoje, muitos estão discutindo educação a distância e digitalização universal. Foram levantadas preocupações sobre quem acabará com os dados coletados, como eles podem ser usados e assim por diante. Concordo totalmente com a maioria das preocupações e me oponho veementemente à educação a distância. No entanto, devo dizer que o próprio tipo de discussão que está sendo conduzida não cobre o problema por completo e nos priva da oportunidade de responder de forma adequada a este perigoso desafio.

Parece-me bastante óbvio que a interação excessivamente intensa de uma pessoa com aparelhos desde muito jovem gera um certo tipo de consciência. Aparece quase uma nova geração de pessoas que essa consciência já começa a definir. No entanto, a Internet e o computador em si não são maus nem bons. Na verdade, não podemos nos tornar como os luditas que se opuseram à introdução de máquinas na produção no século 19, e não podemos começar a atirar computadores e aparelhos para fora das janelas.

Sim, devemos responder às leis que são adotadas que regulamentam a coleta e troca de dados, acompanhar as reformas na educação, e assim por diante. Tudo isso é muito importante, mas é preciso entender que outra coisa é ainda mais importante, a saber, que o problema da digitalização não está fora da pessoa, mas dentro dela. Em última análise, depende da pessoa - é ela quem usa os meios de comunicação e as informações, ou são dela.

Existe uma certa "mudança" dentro da pessoa, que a transfere de um estado de consciência para outro. O filósofo marxista Walter Benjamin falou com detalhes suficientes sobre esses diferentes estados e a fronteira entre eles em seu clássico artigo "A arte na era de sua reprodutibilidade técnica". Aqui está o que diz:

“O cinema suplanta o sentido do culto não apenas por colocar o público em uma posição avaliativa, mas pelo fato de que essa posição avaliativa no cinema não requer atenção. O público acaba sendo um examinador, mas distraído."

Walter Benjamin 1928

Deve-se ter em mente que a "posição de culto" para Benjamin é, falando muito grosso e sem entrar em detalhes, é a realidade. Mas o cinema dispõe e, se quiser, seduz a pessoa a mudar sua consciência do modo de percepção da realidade para o modo do "examinador distraído". O poder da Internet e dos jogos de computador, nesse sentido, é muito mais poderoso do que qualquer filme. Além disso, se você assistir a uma verdadeira obra-prima do cinema, poderá encontrar nela um "valor de culto", ou seja, agir em relação a ela não como um "examinador distraído", mas como um sujeito de pleno direito, ouvindo atentamente para o conteúdo. Mas se você "ficar" na Internet, em 99% dos casos você verá um conteúdo que, de fato, não tratará, exceto como um "examinador distraído". Como resultado, algo como o vício se instala. Além disso, se esse modo de "fixação" - também conhecido como modo de "examinador distraído" - se torna o principal desde a infância, a pessoa é privada da oportunidade de mudar de modo, porque sua principal experiência de "vida" diz respeito apenas a um dos eles.

Provavelmente, alguém começará a dizer que os jogos de computador exigem participação, reação, certo tipo de considerações e outras habilidades, ou seja, não exigem apenas a posição de um “examinador distraído”. A tais objeções, Benjamin responde ainda:

“A humanidade, que Homero já foi objeto de diversão para os deuses que o vigiavam, tornou-se tal para si mesmo. Sua auto-alienação atingiu um grau que lhe permite experimentar sua própria destruição como um prazer estético do mais alto nível."

Acho que é compreensível que "a experiência de sua própria destruição" tenha atraído uma pessoa para a realidade ainda mais do que um jogo de computador. No entanto, em casos extremos de alienação, na ausência de uma experiência de interação genuína com a realidade e, o mais importante, se a própria pessoa não quiser enfrentar o seu próprio ser, pode realmente conseguir olhar para a própria morte como se partisse do fora, para não mencionar a morte de outras pessoas. Mas este é um caso extremo, e não extremo e já bastante real - é quando crianças, confundindo realidade e virtualidade, podem, por exemplo, tentar matar seu amigo para que ele se transforme em um zumbi com quem poderão brincar. O número dessas histórias está crescendo dia a dia.

Assim, a chegada da digitalização “técnica” deve ser considerada em estreita ligação com a chegada de uma certa consciência “digital”, “contadora” e, portanto, a chegada de um certo modelo de pessoa e sociedade. E depois disso, certos modelos de poder e gestão inevitavelmente surgirão. Além disso, o que é mais importante, é necessário levar em conta que tal “digitalização antropológica” deve ser capaz de imaginar mesmo sem digitalização “técnica”. A tecnologia digital é apenas uma ferramenta poderosa para realçar e ativar certas tendências dentro de uma pessoa, mas em nenhum caso (atenção!) É ela que gera essas tendências, como geralmente se pensa. Se não houvesse algo dentro de uma pessoa que fosse complementar a "grudar" na Internet, ela não "grudaria" nela.

Karl Marx

Essa perspectiva nos permite entender com o que realmente estamos lidando e como responder ao desafio. A essência desse desafio foi descrita por Marx no "Manifesto do Partido Comunista". Só hoje, em relação à digitalização, é necessário fazer algumas correções nas palavras de Marx, mas nada mais. Ele descreveu a essência corretamente. Lá está ela:

“A burguesia, onde quer que tenha conquistado o domínio, destrói todas as relações feudais, patriarcais e idílicas. Ela destruiu impiedosamente os diversos laços feudais que prendiam o homem aos seus "governantes naturais", e não deixou nenhuma outra conexão entre as pessoas, exceto por puro interesse e cruel "dinheiro". Na água gelada do cálculo egoísta, ela afogou a sagrada emoção do êxtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo filisteu. Transformou a dignidade humana em valor de troca e substituiu as inúmeras liberdades concedidas e adquiridas por uma desavergonhada liberdade de comércio. Em suma, substituiu a exploração encoberta por ilusões religiosas e políticas pela exploração aberta, desavergonhada, direta e insensível.

A burguesia despojou da auréola sagrada todas as atividades que até então eram consideradas honrosas e admiradas. Ela transformou um médico, um advogado, um padre, um poeta, um homem de ciência em seus empregados pagos.

A burguesia arrancou seu véu comovente sentimental das relações familiares e as reduziu a relações puramente monetárias."

Substitua as palavras "burguesia", "dinheiro" e tudo o que está relacionado a elas por "digitalização" e você verá que foi precisamente o processo de hoje que Marx descreveu, mas com apenas uma alteração significativa. Se a exploração com a ajuda do dinheiro é “direta”, “aberta” e “sem vergonha”, a digitalização torna-a novamente “disfarçada”, cumprindo neste sentido a função de “ilusões religiosas e políticas”. Mas o processo de advento do reino do "cálculo egoísta" na época de Marx e a digitalização de hoje são gêmeos. O capitalismo exige um certo tipo de consciência e um modelo de pessoa, enfim, é assim que vem, multiplicado pela tecnologia digital. Mas o que é substituir o capitalismo, que após a destruição total do homem e da cultura não será mais chamado desta palavra, e o que pode se opor a isso?

Para responder a esta pergunta, deve-se ter em mente que quaisquer estados de consciência humana e modelos de homem e poder (mesmo que sejam "digitais") foram considerados na cultura. E, portanto, as respostas às questões colocadas devem ser buscadas nele. Além disso, esta abordagem para a consideração do problema da virtualidade não é proposta apenas por mim.

Em 1991, no Instituto do Homem da Academia Russa de Ciências, cujo fundador e diretor foi o acadêmico Ivan Timofeevich Frolov (1929 a 1999), foi criado o "Centro de Virtualística", chefiado pelo fundador da psicologia virtual, Nikolai Aleksandrovich Nosov (1952 - 2002). O próprio Nosov considera a criação deste centro sem precedentes e enfatiza a assistência administrativa especial e de outra natureza de Frolov, sem a qual este empreendimento não poderia ter surgido.

Ivan Timofeevich Frolov

Virtualistika.ru

Frolov foi um acadêmico, secretário do Comitê Central do PCUS (1989-1990), editor-chefe do jornal Pravda (1989-1990). Em 1987-1989, Frolov também foi assistente de ideologia de Gorbachev e um dos fundadores de sua fundação. Nosov descreveu as razões pelas quais a "perestroika" Frolov apoiou seu empreendimento:

“Devo dizer que Ivan Timofeevich tinha motivos para apoiar a pesquisa virtual. O facto é que a virtualística oferece uma abordagem que permite integrar o conhecimento humanitário, das ciências naturais e do conhecimento técnico em modelos uniformes e, assim, concretizar a ideia de uma abordagem integrada e interdisciplinar, proclamada como base metodológica para a investigação do Instituto Humano.”

O "Manifesto of Virtualistics" de Nosov foi publicado no site virtualistika.ru. Em particular, lê-se:

“O mundo é virtual. A virtualística permite conceituar filosoficamente a virtualidade, para torná-la objeto de pesquisas científicas e transformações práticas.”

Assim, vemos que os criadores da virtualística afirmam ter uma descrição e mudança holística, interdisciplinar do mundo. Mas a própria virtualística não foi criada apenas por Nosov. No manifesto, ele escreve:

“O surgimento da virtualística remonta a 1986, quando nosso artigo com OI Genisaretsky foi publicado" Estados virtuais na atividade de um operador humano "(Anais do Instituto Estadual de Pesquisa de Aviação Civil. Ergonomia da aviação e treinamento de pessoal de vôo. Edição 253. M., 1986, p. 147-155), que introduz a ideia de virtualidade como um tipo de evento fundamentalmente novo. O próprio termo "virtualística" foi proposto por mim e recebeu status oficial em 1991, quando o Laboratório de Virtualística foi criado no Instituto do Homem da Academia Russa de Ciências. Em 1994, defendi minha tese de doutorado em psicologia "Psicologia das realidades virtuais e análise de erros do operador" e publiquei a monografia "Realidades virtuais psicológicas" (M., 1994, 196 p.), Que expôs os fundamentos do virtualismo como um instrumento independente direção em filosofia e ciência ".

Oleg Igorevich Genisaretsky de 1993 a 2005 foi o chefe do setor de psico-praticantes da consciência e da cultura do Instituto do Homem da Academia Russa de Ciências. O que a psico-prática tem a ver com isso? O site do Center for Virtualistics ich.iph.ras.ru diz:

"O trabalho filosófico realizado no Centro inclui uma análise da experiência espiritual da humanidade, representada, em particular, pelos sistemas de pensadores como Basílio, o Grande, Isaac Sirin, J. Boehme, E. Swedenborg, Tomás de Aquino e outras."

Oleg Igorevich Genisaretsky

Andrey Romanenko

Essa combinação de virtualística com psico-praticantes, é claro, é impossível sem algum fundamento que está por trás dela. A categoria central da virtualística é "arethea". Assim diz o manifesto da virtualística: “A palavra“arethea”é um sinônimo grego para o latim“virtus”. Areteya é virtualística prática”. Além disso, afirma:

“A virtualística fornece uma base teórica e metodológica para o uso adequado de sistemas computacionais de realidade virtual. Para a virtualística, a realidade virtual do computador é uma das tecnologias areteya (virtualística prática). A virtualística torna possível integrar adequadamente a tecnologia das realidades virtuais do computador em todas as esferas da vida humana: educação, educação, medicina, política e assim por diante. Já existem projetos de programas de computador que apresentam uma pessoa sem a participação direta do areteut. Aretea pode ser aplicada em todas as esferas da vida humana, uma vez que a distinção categórica em constante e virtual pode ser aplicada em todos os lugares.”

Como, espero, ficou claro, não foi em vão que disse que o problema da digitalização não está apenas fora, mas também dentro da pessoa, e que deve ser entendido da forma mais ampla possível. Mas o que é esse "virtus" que está por trás do mundo virtual?

A palavra latina "virtus" é traduzida como "valor". Na Roma Antiga, havia um templo de "Valor e Honra", no qual a deusa Virtuta (valor) e Honos (honra) eram adorados. Virtuta era freqüentemente retratado como o companheiro do deus da guerra Marte. O culto da Virtuta, que teve encarnações femininas e masculinas, começou a aumentar durante o reinado do imperador Otaviano Augusto. É baseado na fusão dos cultos de Bellona e da deusa Ma da Ásia Menor, que foi trazida para Roma no século I AC. e sob o imperador Sila. O culto à deusa Bellona-Ma era acompanhado de orgias e autoflagelação de fanáticos e era próximo ao culto de Cibele, que também era de origem na Ásia Menor.

Restos de um altar dedicado a Virtus da província da Baixa Alemanha, século III

Portanto, à nossa pergunta sobre para onde a digitalização está nos movendo, no sentido amplo da palavra, a cultura dá uma resposta - para o mundo da Grande Mãe das Trevas. E o que pode se opor a isso? A cultura nos diz que a vida da decadente Roma foi prolongada graças ao cristianismo, que salvou a cultura ocidental. Declarou seu amor ao próximo e concedeu a todas as pessoas o direito à alma, abolindo a escravidão. Na verdade, é precisamente o que se chama de alma que faz uma pessoa preferir a realidade à virtualidade, porque a virtualidade está morta, mas a realidade está viva, e há um lugar para o amor e tudo que a burguesia e a virtualização "afogam nas águas geladas de cálculo egoísta."