Cisma: Cisma na História Cristã

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Surgido no século 1 dC, o cristianismo, ao longo de vários séculos, de uma seita judaica marginal foi capaz de se tornar a religião oficial do Império Romano. O status oficial exigia uma organização forte - os patriarcados foram criados, chefiados pelo poderoso Papa. Grandes extensões, que estavam sob o poder do clero, não contribuíram para a consolidação - a Igreja Cristã, por várias razões, foi freqüentemente abalada por cismas e cismas. Eles tiveram um impacto significativo na história da religião e em sua organização terrena.

Cisão Akakian - a primeira disputa entre Oriente e Ocidente

Os primeiros anos da Igreja Cristã foram marcados por incessantes controvérsias teológicas. A frágil organização da igreja não conseguiu responder adequadamente aos vários desafios filosóficos que surgiram de diferentes lados - inúmeras tendências surgiram em todo o mundo cristão, principalmente devido ao fato de que o clero não teve tempo para unificar dogmas.

As disputas teológicas assumiram um caráter especialmente agudo no território de Bizâncio. O principal problema era a avaliação da natureza de Jesus Cristo - mais precisamente, sua essência "humana" e "divina". A primeira tendência condenada no Concílio da Igreja Terceiro (Éfeso) em 431 foi o Nestorianismo, segundo o qual essas duas essências do filho de Deus eram uma simetria completa. Além disso, a essência divina de Cristo é manifestada somente após seu batismo.

Mosaico da Catedral Católica de São Patrício, na cidade de Armagh. Fonte: commons.wikimedia.org

Disputas sobre a natureza de Jesus Cristo não diminuíram após a condenação do Nestorianismo e se tornaram uma das razões para o "Cisma Akakiano" - o primeiro cisma sério entre as igrejas Cristãs Ocidentais e Orientais. Foi causado por controvérsias que surgiram após o Concílio Ecumênico de Calcedônia, no qual a igreja oficial condenou o monofisismo (os defensores dessa tendência reconheciam apenas a natureza divina de Cristo). Após esta decisão, Bizâncio começou a se afogar em todos os tipos de levantes em suas províncias - os sentimentos separatistas foram freqüentemente entrelaçados com o desacordo com as decisões do Concílio de Calcedônia.

O imperador bizantino Zenão, o Isauriano, com o apoio do Patriarca de Constantinopla Akaki (foi seu nome que recebeu o nome do cisma), tentou reconciliar as correntes beligerantes em 482 com a ajuda do Enoticon, uma mensagem confessional. No entanto, o Papa Félix III viu neste ato um afastamento dos decretos do Concílio de Calcedônia e depôs Akakios.

A divisão aberta das Igrejas Oriental e Ocidental durou 35 anos - até que o imperador Justino I, que buscava estabelecer relações com Roma, rejeitou o Enoticon. Em 518, em Constantinopla, o anátema foi proclamado para aqueles que rejeitaram as decisões do Concílio de Calcedônia, e no ano seguinte a unidade do Cristianismo foi restaurada. No entanto, a contenda na Igreja Oriental continuou - a rejeição de Enoitkon levou ao isolamento de vários patriarcados - por exemplo, a Igreja Armênia, que ainda não reconhece a decisão em Calcedônia.

V. Surikov. Quarto Concílio Ecumênico de Calcedônia. 1876. Fonte: wikipedia.org

O cisma de Fotiev: o patriarca contra o Papa

Em 863, o Papa e o Patriarca de Constantinopla encontraram novamente um motivo para romper relações. No entanto, desta vez a situação era mais séria - os dois pontífices anatematizaram um ao outro. O Papa Nicolau I e o Patriarca Photius iniciaram o próximo grande cisma na Igreja Cristã, em homenagem a esta: o Cisma Photius.

A essa altura, um número suficiente de diferenças em questões teológicas entre o Ocidente e o Oriente havia se acumulado. Photius, que foi eleito patriarca de Constantinopla em 857 e não tinha nada a ver com a igreja antes (sua nomeação foi causada pela luta política interna em Bizâncio), criticou seriamente as liturgias ocidentais, a interpretação romana da Santíssima Trindade e se opôs ao celibato. As diferenças políticas foram adicionadas às disputas teológicas: o czar búlgaro Boris I, tendo sido batizado de acordo com o modelo bizantino, lutou por uma aliança com Roma.

A divisão terminou imediatamente depois que Photius foi removido do posto de patriarca após outro golpe de estado em Bizâncio. No Quarto Concílio de Constantinopla, o novo chefe da Igreja Bizantina, Inácio e o Papa Nicolau I, condenou os ensinamentos do clérigo deposto, anunciou a reunificação das igrejas, mas Roma foi forçada a reconhecer a Bulgária como parte da esfera de influência do Império Romano do Oriente.

Interrogatório de Photius. Ilustração do manuscrito ilustrado "Review of History". Fonte: commons.wikimedia.org

Photios reconquistou o patriarcado após a morte de Inácio, mas não se falava mais de inimizade com o papado. Na Catedral de Santa Sofia em 879, o bom nome do clérigo foi restaurado.

Grande Cisma - o início do Catolicismo e da Ortodoxia

Por razões teológicas, políticas e culturais, as Igrejas Cristãs Orientais e Ocidentais têm se distanciado cada vez mais umas das outras, apesar da unidade declarada. Os exemplos do cisma Akakian e Fotiev mostraram que muito em breve a questão poderia terminar em uma ruptura real, final e irrevogável. Aconteceu em 1054, tornando-se o resultado lógico do confronto secular entre Constantinopla e Roma.

Em 1053, o Patriarca Michael Kerularius de Constantinopla, por meio dos bispos do sul da Itália (naquela época estavam subordinados à Igreja Oriental), dirigiu-se a seus colegas ocidentais e ao Papa Leão IX com duras críticas a muitas cerimônias - do sacramento à Quaresma. Além disso, em Constantinopla, no mesmo ano, por ordem do patriarca, as igrejas latinas foram fechadas.

No ano seguinte, o papa enviou legados chefiados pelo cardeal Humbert ao Oriente para negociações e apresentou contra-argumentos com ele. Mas Leão IX foi além - acusou Kerularius de querer o artigo do patriarca "ecumênico" (isto é, reivindicar o lugar do Papa na hierarquia) e, contando com o "Dom de Constantino", exigiu a submissão do Patriarca de Constantinopla. O próprio chefe da Igreja Oriental se esforçou para evitar o contato com os embaixadores papais, mas rejeitou veementemente a exigência de obediência. Então, em 16 de julho de 1054 (após a morte de Leão IX), os legados papais colocaram uma carta no altar da igreja de Santa Sofia, que, entre outras coisas, dizia: "Viedat Deus et judicet."

Mapa da divisão da igreja. Fonte: hercegbosna.org

Poucos dias depois, em 20 de julho, o concílio de Constantinopla declarou anátema a todos os que haviam redigido a carta papal. A partir dessa época, as igrejas cristãs ocidentais e orientais foram oficialmente divididas. Apesar disso, durante a Primeira Cruzada, houve uma reaproximação temporária entre o Patriarca de Constantinopla e o Papa, mas não havia questão de reconciliação. Somente em 1965 os anátemas foram revogados.

The Great Western Schism: Um Papa é Bom, Dois é Melhor

Em 1378, duas pessoas foram eleitas simultaneamente para a Santa Sé, apoiadas por diferentes governantes europeus. Esses casos já aconteceram antes na história da igreja cristã, mas foram os eventos do século XIV que levaram à maior crise, mais tarde chamada de Grande Cisma Ocidental.

De onde vieram os dois papas? Isso se deve às consequências do famoso cativeiro de Avignon: durante 68 anos, os pontífices estiveram à frente dos assuntos da Igreja em Avignon, na França. Nessa época, os reis franceses exerceram grande influência na cúria papal e a transferência da sede da Santa Sé consolidou a servidão do clero.

Este estado de coisas terminou em 1377, quando o Papa Gregório IX decidiu retornar à Itália. Foi então que o Vaticano se tornou a capital do catolicismo mundial. Um ano depois, o pontífice faleceu e em seu lugar, sob pressão dos romanos, foi eleito o napolitano Urbano VI. Ele anunciou a intenção de realizar reformas no papado, em primeiro lugar - a reforma da cúria e do consistório, que não podia deixar de preocupar os cardeais. Os altos funcionários pró-franceses da Santa Sé escolheram seu papa, Clemente VII, que retornou a Avignon. Cada um criou seu próprio sistema administrativo e foi apoiado pelas principais potências da época - o Papa de Avignon estava sob o patrocínio da França e o Papa Romano estava sob o patrocínio da Inglaterra.

Mapa mostrando a posição das potências europeias na divisão. Fonte: commons.wikimedia.org

Em 1409, até um terceiro Papa, Alexandre V, apareceu, localizado em Pisa. Ele foi eleito em um conselho da igreja para reconciliar os pontífices em guerra, mas eles se recusaram a participar das negociações. Dez anos depois, o árbitro no conflito era o Sacro Imperador Romano Sigismundo I. No Concílio Ecumênico de Constanta em 1417, todos os três papas foram depostos e Martinho V foi eleito em seu lugar.

A divisão da Igreja Russa: Nikon contra os Velhos Crentes

Conflitos religiosos e políticos não passaram pela Igreja Ortodoxa Russa, que se tornou oficialmente independente de Constantinopla em 1589. No entanto, em meados do século 17, o czar Alexei Mikhailovich e o patriarca Nikon decidiram realizar uma reforma da igreja com o objetivo de unificar a liturgia e corrigir os livros da igreja. Os passos radicais dos reformadores foram causados pelo desejo de provar na prática a continuidade da Igreja Russa em relação à Igreja de Constantinopla, especialmente porque os territórios recentemente anexados da Pequena Rússia eram religiosamente mais próximos das tradições bizantinas do que russas.

Em 1654, as reformas foram anunciadas no conselho da igreja. Quase imediatamente, houve quem se recusasse a aceitar a inovação - foram anatematizados dois anos depois, mas a perseguição aos "Velhos Crentes", defensores de tradições já estabelecidas, começou imediatamente após o anúncio das mudanças. O arcipreste Avvakum Petrov se tornou o líder moral daqueles que resistiram, apesar da perseguição, que criticaram ativamente Nikon e suas reformas.

A deposição do Patriarca Nikon em 1666, no entanto, não parou o cisma. O Grande Conselho da Igreja de Moscou confirmou as decisões de doze anos atrás, e a recusa de Avvakum de seus pontos de vista predeterminou seu destino: o arcipreste rebelde foi exilado em Pustozersk, onde continuou suas críticas à Igreja e ao czar. Em 1682, junto com seus apoiadores, ele foi martirizado na fogueira.

P. Myasoedov. Queima do Arcipreste Avvakum. 1897. Fonte: www.pinterest.ru

O confronto entre os Velhos Crentes e a Igreja Ortodoxa Russa continuou por muitos mais anos e foi acompanhado por severa perseguição aos primeiros. Só a partir do século XIX, em matéria religiosa, surgiram indícios de indulgência para com os fanáticos da velha fé e, em 1971, o Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa finalmente "reabilitou" os Velhos Crentes.