A história russa foi emprestada de "vikings" e mongóis?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Última modificação: 2023-12-16 16:14

Muitas vezes ouvi as máximas de jovens normandos de que os eslavos não tinham nada próprio, nem tradições, nem costumes, tudo era emprestado dos vikings ou mongóis.

E nesse "veredicto" a apoteose se fundiu com o apogeu do analfabetismo histórico em que a sociedade russa mergulhou pela longa permanência na ciência histórica russa das utopias da Europa Ocidental, em uma expressão concentrada conhecida como normandismo.

Mas O normando não é uma ciência, portanto seus defensores não se sobrecarregam com uma análise objetiva das leis do desenvolvimento..

Tentarei isolar o que exatamente é, na opinião dos jovens normandos, a influência benéfica dos “vikings” e mongóis na história russa. O estudo da história da instituição do poder supremo na história da Rússia, que venho fazendo há muito tempo, mostra que é essa questão mais importante que se forma no seio dos conceitos segundo os quais essa instituição surge e se desenvolve. na história da Rússia devido à influência externa.

Esta interpretação marca: 1) a chamada de Rurik para o reinado dos Eslovenos no século 9; 2) a criação de um estado russo centralizado sob Ivan III no século XV. Essa abordagem tem o impacto mais negativo não apenas no estudo desses problemas, mas também no estudo da antiga gênese política russa em geral. Vou considerar brevemente um e os outros "conceitos".

O apelo do cronista Rurik ao reinado dos Eslovenos é interpretado pelo Normanismo como a chegada de tropas escandinavas lideradas pelo "escandinavo" Rurik, um mercenário ou conquistador do Roslagen sueco.

Desde o século XIX. Historiadores russos, acreditando na autoridade de G. Z. Bayer, G. F. Miller e A. L. Schlötser, que difundia os estereótipos do mito político sueco na Rússia, passou a assegurar que foi no Roslagen sueco "o início do atual estado russo", já que de Roslagen, ele sonhava, vieram os Varangians-Rus, "para a quem nossa pátria foi emprestada tanto em seu nome como em sua principal felicidade - o poder monárquico "e" … queremos saber o que as pessoas, especialmente se autodenominando Rus, deram à nossa pátria e aos primeiros soberanos …

Os Nestorov Varangians-Rus viviam no Reino da Suécia, onde uma região costeira há muito se chama Rosskoy, Ros-lagen …"

(Kaidanov I. Inscrição da história do estado russo. 2ª ed. SPb., 1830. S. VI; Karamzin N. M. History of the Russian state. Book. 1. T. I. M., 1988. S. 29-30, 67-68)

Agora é bem conhecido que o Roslagen sueco no século IX. não existe

De acordo com outro conceito amplamente difundido, a história russa deve a influência da Horda de Ouro à formação de um estado russo centralizado e à criação de um poder estatal autocrático no século XV.

Uma opinião semelhante foi expressa por N. M. Karamzin, que argumentou que sob os mongóis: “… nasceu a autocracia … invasão de Batu, montes de cinzas e cadáveres, cativeiro, escravidão por muito tempo … no entanto, as consequências benéficas disso estão fora de dúvida (emitido por mim - LG).

Cem anos ou mais poderiam se passar nas rixas de príncipes: o que teriam sido? Provavelmente, a morte de nossa pátria … Moscou deve sua grandeza aos Khans (Karamzin NM História do Estado Russo. Livro. Segundo. T. V. M., 1989. S. 218-223). Essas opiniões de N. M. Karamzin foi abandonado na ciência. Muitos historiadores russos do século XIX. começou a pregar a ideia de que o despotismo mongol lançou as bases do Estado imperial.

O tópico da influência da Horda de Ouro no desenvolvimento do Estado russo recebeu uma nova rodada de popularidade desde a década de 1990 e o interesse por ele cobriu as mais amplas esferas do pensamento social russo (Shishkin I. G.(tendências e tendências na ciência histórica moderna) // Boletim da Universidade Estadual de Tyumen. Tyumen: Publishing house of Tyumen State University, 2003. No. 3. S. 118-126).

Nas obras de historiadores profissionais, com várias avaliações da dominação da Horda de Ouro, a ideia de que a conquista dos principados russos pelos chingizidas interrompeu o processo natural de desenvolvimento dos principados nordestinos e levou a uma nova forma de organização do poder político - a monarquia (Kuchkin VA: Como foi? M., 1991, 32 p.).

E o candidato de ciências jurídicas de Khakassia Tyundeshev G. A. com determinação revolucionária, ele libertou a imagem da influência da Horda de Ouro de detalhes desnecessários e intitulou seu livro "Grande Khan Baty - o fundador do Estado russo" (Tyundeshev G. A. Great Khan Baty - o fundador do Estado russo. Minusinsk, 2013).

O interesse na questão da influência da Horda de Ouro no desenvolvimento do Estado russo também afetou amplos círculos da sociedade russa. Tirei um exemplo curioso da vida social e política de Veliky Novgorod.

Em Veliky Novgorod em 5 de abril de 2017, em um comício dedicado ao Dia da Nação Russa, os organizadores do comício se proclamaram herdeiros dos mongóis que uniram as terras da Eurásia (Dia da Nação Russa em Veliky Novgorod // APN). Ao mesmo tempo, os herdeiros recém-formados claramente não ficaram constrangidos com o fato de que os mongóis, que supostamente criaram as fundações imperiais para o povo russo, não puderam preservar seu próprio império. Síndrome do normando: aqueles que não tinham os seus próprios são impostos aos fundadores da história russa.

Portanto, em minha opinião, esses dois conceitos: a interpretação normanda do surgimento da antiga instituição russa de poder principesco pelas forças de imigrantes da Escandinávia e o conceito do surgimento de um estado russo centralizado sob a influência da Horda de Ouro a dominação tem uma relação metodológica, que eu formularia como a ideia de expulsar os russos de minha própria história.

Ao mesmo tempo, essa ideia pode ser realizada de forma consciente ou pode se desenvolver simplesmente no seio do contexto historiográfico geralmente aceito. E o normanismo aqui desempenha o papel de uma locomotiva puxando outras partes do trem, pois foi o normanismo que preparou a base mental para a percepção do exagerado, para não dizer, do protagonismo de um fator externo na história russa.

Fui levado a essa conclusão por estudos da historiosofia utópica da Europa Ocidental dos séculos XVI-XVIII. e sua influência no estudo da história russa no período inicial.

Como resultado desses estudos, foi revelado que o mito político sueco dos séculos 17 a 18 tornou-se a matriz do sistema de visões conhecido como Normanismo. Começou a ser desenvolvido na Suécia durante o Tempo das Perturbações e visava reformatar a história russa para cumprir suas tarefas geopolíticas, especificamente, para justificar ficticiamente os direitos históricos sobre as terras russas conquistadas pela coroa sueca.

Para isso, estrategistas políticos suecos começaram a criar trabalhos pseudocientíficos com histórias de que os russos na Europa Oriental são os mais recentes recém-chegados, e os ancestrais dos suecos desempenharam um papel fundamental no desenvolvimento da Europa Oriental desde os tempos antigos.

A ideia principal dessas obras eram as histórias sobre a origem sueca dos varangianos narrados, que trouxeram a condição de Estado e poder principesco aos eslavos orientais, e sobre os finlandeses como os primeiros habitantes da Europa Oriental até o Don, que eram subordinados aos reis suecos (O. Rudbek, A. Skarin). Os russos, de acordo com esses desenvolvimentos, apareceram na Europa Oriental não antes dos séculos 5 a 6. (Tratado de Grot L. P. Stolbovsky e o mito político sueco dos séculos XVII-XVIII).

As ideias desse mito político foram recebidas no século XVIII. grande popularidade na Europa Ocidental, e desde o início do século XIX. foram assumidos por representantes do pensamento liberal e esquerdista russo, o que explica sua longevidade na Rússia.

Hoje em dia, materiais suficientes foram acumulados que mostram que a história da Rússia tem raízes mais antigas na Europa Oriental do que geralmente se acredita e deve ser contada a partir da Idade do Bronze (assim como o início da história de muitos povos da Rússia). Esses materiais são coletados, em particular, em um filme exibido há relativamente pouco tempo no canal Kultura, a que me refiro (Sobre o que os templos silenciam?).

E as conclusões gerais desses materiais são as seguintes: em primeiro lugar, o início da história russa deve ser contado a partir do período de colonização dos falantes de línguas indo-europeias (IE) na planície russa, ou seja, da virada do milênio III-II aC e, em segundo lugar, os russos são habitantes da Europa Oriental, e não os mais recentes recém-chegados.

A rejeição da história russa por quase três mil anos nos priva da oportunidade de apresentar em sua totalidade o processo de formação do antigo Estado russo e das antigas instituições russas de poder. E isso, por sua vez, cria um terreno fértil para quaisquer fantasias sobre os temas da história russa, o que é demonstrado, em particular, pelos exemplos acima.

Assim, são o normandoismo e outras utopias da Europa Ocidental preservadas na ciência russa que têm um impacto indiretamente negativo no estudo da história do Estado russo em vários períodos.

Quem foi o primeiro a negar a existência da antiga instituição russa de poder principesco antes da chamada de Rurik? Eles eram G. F. Miller e A. L. Schlözer. Mas suas conclusões não foram o resultado de uma análise escrupulosa dos materiais da história russa - para isso, Miller e Schloetzer não tinham conhecimento de fontes russas ou conhecimento básico da língua russa.

Mas eles conheciam bem os trabalhos pseudocientíficos suecos dos séculos XVII-XVIII. Além disso, seus pontos de vista podem ser atribuídos a outras teorias utópicas que foram formadas no pensamento social da Europa Ocidental dos séculos XVI-XVIII. Alguns deles nasceram no seio da tendência ideológica do gótico, cujos fundadores alemães proclamaram os alemães os herdeiros legítimos do Império Romano, e as conquistas alemãs - a fonte da criação do Estado europeu e do poder monárquico (F. Irenik, V. Pirkheimer).

Representantes do gótico alemão também desenvolveram ideias sobre a ausência de poder monárquico entre os povos eslavos, que pertenciam aos defensores do gótico e, mais tarde, pelos filósofos iluministas, aos signos do estado (H. Hartknoch). Assim, Bayer, Miller e Schlözer cresceram com essas visões, que faziam parte da educação alemã da época.

E uma vez que um dos teóricos do gótico alemão, W. Pirkheimer, também incluiu os suecos entre os povos gótico-germânicos, as fantasias do mito político sueco sobre os sueco-varangianos como fundadores do antigo Estado russo eram para Miller e Schlözer (assim como para Bayer) uma verdade científica, que dispensa provas, pois se enquadram bem nos estereótipos que aprenderam na escola

(Grot L. P. O caminho do Normanismo da fantasia à utopia // Questão Varyago-Russa na historiografia / Série “Expulsão dos Normandos da história da Rússia.” Edição 2. M., 2010. S. 103-202; Fomin V. V. Varyago-Russo questão e alguns aspectos de sua historiografia / Expulsão dos normandos da história russa / Série “Expulsão dos normandos da história russa. Edição 1. Moscou, 2010. S. 339-511).

Como o conhecido pesquisador do problema varangiano, V. V. Fomin, Schlötser argumentou que "antes da chegada dos escandinavos, a Europa Oriental era" um deserto em que pequenos povos viviam separadamente "," sem governo … como animais e pássaros que enchiam suas florestas ", … aquela" história russa começa com o advento de Rurik … "E" que os fundadores do reino russo são suecos "" (Fomin VV Palavra para o leitor // Escandinavomania e suas fábulas sobre a história da Rússia. Coleção de artigos e monografias. Série "Expulsão de os normandos da história da Rússia ". Edição 4. M., 2015. S. 13).

A propósito, o gótico praticamente não é estudado pela ciência histórica russa. E isso é surpreendente, uma vez que o gótico foi a ideologia na qual os estados-nação da Europa Ocidental cresceram. Desde a época de Miller e Schlözer, a ciência histórica russa em obras normandas no estudo da gênese política russa antiga não avançou um único passo.

Os normandos modernos associam o surgimento de uma formação inicial de estado na região de Ladoga-Ilmensky, como antes, com certos destacamentos Viking, a esmagadora maioria dos quais supostamente vieram de Svealand, ou seja, da Suécia Central, e cujo líder era o "escandinavo" Rurik.

Foi supostamente com a chegada desses "destacamentos" que surgiu o antigo instituto russo do poder supremo principesco.

(Melnikova EA A emergência do antigo estado russo e as formações políticas escandinavas na Europa Ocidental // A formação do estado russo no contexto do início da história medieval do Velho Mundo. SPb., 2009. pp. 89, 91, 96; dela. Escandinavos na formação do antigo estado russo // Antiga Rússia e Escandinávia. Obras selecionadas. M., 2011. S. 53, 64).

Mas se por mais de três séculos os representantes do sistema acadêmico-educacional russo têm garantido que os destacamentos Viking da Suécia lançaram as bases do Estado russo, então por que os destacamentos de Khan Batu não deram a palma na criação de um Estado russo centralizado?

Não é por acaso que é Karamzin quem possui as palavras tanto sobre os russos do Roslagen sueco, quanto as palavras sobre as "consequências benéficas" da invasão de Batu, que deu origem à autocracia.

No entanto, se nos voltarmos para os resultados dos estudos modernos da gênese política na Suécia e no estado de Genghis Khan, aprenderemos que os países mencionados não tiveram sua própria experiência primária na criação de um estado e instituições de poder supremo.

Os nativos de Svejaland não podiam no século IX. formar destacamentos que atuariam como organizadores da instituição do poder central nas extensões gigantescas das terras Ladoga-Ilmensky e na região do Dnieper.

O motivo é simples: entre os próprios Svei, o nível de evolução sociopolítica no século IX, segundo estudiosos suecos, não garantiu o desenvolvimento de um Estado próprio, onde uma das características importantes é a unificação de territórios historicamente relacionados uns aos outros sob o governo de um governante.

Somente a partir da segunda metade do século XIII - primeiros séculos do século XIV. o poder real na Suécia, de acordo com historiadores suecos, começou a agir "como uma forma de organização política relativamente boa, como poder de Estado". Ao mesmo tempo, os historiadores suecos enfatizam a natureza secundária desses processos e, acima de tudo, as idéias sobre as funções e o significado do poder real, que foram emprestadas de fora.

(Gahrn L. Sveariket i källor och historieskrivning. Göteborg, 1988. S. 25, 110-111; Harrison D. Sveriges Historia. Estocolmo, 2009. S. 26-36; Lindkvist Th. Plundring, skatter och den feodala statens framväxt. Organisatoriska tendenser i Sverige sob övergången till tidig medeltid. Uppsala, 1995. S. 4-10; Lindkvist Th., Sjöberg M. Det svenska samhället 800-1720. Klerkernas och adelns tid. Studetnlitteratur. 2008.ull S. 23-33; C. Källkritik och historia: Norden under äldre medeltiden. Estocolmo, 1964, pp. 42-43).

Mas o mesmo é dito por pesquisadores modernos sobre o nível de evolução sociopolítica no estado de Genghis Khan e seus sucessores.

Principais especialistas russos no campo da gênese política entre os povos mongóis T. D. Skrynnikova e N. N. Kradin atribui o império nômade mongol a uma forma pré-estatal de integração política, de acordo com sua formulação, a uma chefia supercomplexa.

A pesquisa desses autores é especialmente valiosa porque eles consideram o império nômade da Mongólia como parte integrante do mundo nômade, destacando as especificidades comuns aos impérios nômades. Do lado de fora, os impérios nômades, enfatizam eles, parecem verdadeiros Estados conquistadores (a presença de uma estrutura militar hierárquica, soberania internacional, um cerimonial específico nas relações de política externa).

No entanto, por dentro, eles se apresentam como confederações (sindicatos) baseados em um frágil equilíbrio de laços tribais e na redistribuição de fontes externas de renda sem tributação dos pecuaristas.

Para este artigo, é de particular interesse a conclusão desses autores de que a formação de instituições estatais em impérios nômades foi realizada sob a grande influência de sociedades agrícolas sedentárias. A gênese política entre os nômades, enfatizam, foi necessariamente acompanhada pela conquista de uma sociedade agrícola, pela adoção das normas e valores das classes dominantes agrícolas.

Com o tempo, isso levou a uma divisão no campo dos conquistadores, que terminou com conflitos internos e a morte da dinastia ou empurrando os nômades para a periferia (Kradin NN, Skrynnikova TD Império de Chinggis Khan. M., 2006, p. 12-55, 490-508).

Ao mesmo tempo N. N. Kradin, considerando as especificidades da gênese política no império Khitan de Liao e no império Jurchen de Jin, mostra que mesmo as primeiras formações de estado nessas sociedades pertencem aos chamados estados secundários, ou seja, formada na vizinhança e sob certa influência de centros civilizacionais (no caso, a China).

Para esses estados, N. N. Kradin se caracterizou não apenas pelo empréstimo de certos componentes da cultura política chinesa medieval e ou mesmo pela cópia estrutural do sistema burocrático chinês, mas também pela influência de sociedades mais desenvolvidas do Extremo Oriente sobre as menos desenvolvidas.

O Kidani teve um impacto significativo na gênese política dos Jurchens, e o Zhuzhen - na gênese política dos mongóis (Kradin NN Os caminhos de formação e evolução do início do Estado no Extremo Oriente // Formas iniciais de sistemas potestarny. SPb., 2013. S. 65-82).

Assim, o poder de Genghis Khan, proclamado em 1206, carregava tanto características que eram tradicionais para os povos nômades - um mundo especial, diferente do mundo das sociedades agrícolas, e características da cultura política de seus predecessores - formações etnopolíticas secundárias / primeiras formações de estado que surgiu no território do futuro império nômade mongol.

E com tal especificidade, o que os Genghisides poderiam dar à cultura potestarno-política dos principados russos? Ao contrário, de acordo com a notável dependência das sociedades nômades da cultura política das sociedades agrícolas, o topo do Jochi ulus deveria ter sido influenciado pela cultura política dos principados russos.

E ela provavelmente sentiu essa influência, porém, dessa perspectiva, as relações entre a Rússia e a Horda, até onde eu sei, não foram consideradas.

Ou seja, com essa abordagem, seria possível explicar por que o cã do ulus Jochi começou a ser chamado de czar na Rússia - um título que foi aplicado nos tempos pré-mongóis aos príncipes russos. Historiador A. A. Gorsky identificou cerca de uma dúzia de casos de sua aplicação aos príncipes russos, mas expressou confiança de que o "czar" na era pré-mongol era nada mais do que uma designação do príncipe "alto estilo" (Gorsky AA Russian Middle Ages. M., 2009. p. 85).

É improvável que essa explicação reflita adequadamente a tradição potestarno-política russa medieval e o significado dos títulos russos, mas esse é o preço pelo fato de que, de acordo com a expressão figurativa de V. V. Fomina, homenageamos o normandoismo há 400 anos. Pois o normandoismo absorveu as utopias históricas da Europa Ocidental, onde o cerne é a ideia de trazer o antigo estado russo e o poder principesco "de fora". Por tempo, V. V. Fomin, isso é muito mais do que nossos ancestrais tinham que prestar homenagem à Horda de Ouro (Fomin V. V. Decreto, op. Pp. 7-8).

Hoje o pagamento da "homenagem" à Horda de Ouro voltou, mas esta já é uma homenagem histórica. E vejo nisso a influência incondicional do mesmo mito político sueco que deu origem ao normandoismo. Portanto, agora, em minha opinião, a ciência histórica russa enfrenta duas tarefas urgentes: a restauração dos princípios perdidos da história russa e o retorno do estudo desses princípios a uma base científica, livre dos mitos do normando.

Em uma publicação separada, darei uma lista de mitos do normando ou um conjunto de argumentos que demonstram a natureza não científica desse sistema de estereótipos. Aqui, vou lembrá-lo de apenas um exemplo das sagas islandesas, contando sobre os colonos escandinavos na América. Várias sagas islandesas contam como os colonos islandeses da ilha da Groenlândia chegaram à costa da América do Norte em algum ponto entre o final do século X e os primeiros anos do século XI.

Mas eles não puderam se estabelecer lá por muito tempo, tk. foram expulsos pela população local - os Inuit. Qual é o resultado da estadia dos escandinavos na América? Eles agiram lá como os criadores do estado, dominaram as rotas dos rios, criaram assentamentos de comércio e artesanato? Não. O resultado da estada lá foi quase zero. Portanto, os índios os expulsaram - como desnecessário.

Atribuir aos nativos da Escandinávia um papel especial na organização de dinastias e estados na Europa Ocidental vai contra o fato de que tanto a história das dinastias quanto a história da condição de Estado nesses países têm origens muito antigas.

Portanto, vir para o ready-made é um alinhamento, estabelecendo-se em ilhas relativamente pequenas, quase desertas e organizando sua vida social na forma de comunidades camponesas autônomas simples - este é um alinhamento diferente, e criando um complexo sócio-político sistema com a instituição do poder hereditário central e da vida urbana já é um projeto de recursos completamente separado.

Nos continentes americanos, este projeto começou a ser implementado quando estados, não os escandinavos, se posicionaram atrás dos imigrantes da Europa.

Nem os escandinavos nem as tradições escandinavas tiveram qualquer coisa a ver com o desenvolvimento do Estado russo e da instituição russa do poder principesco. Portanto, tendo salvado os varangianos da crônica e o Príncipe Rurik da crosta não científica do Normanismo, será possível começar a restaurar o período mais antigo do Estado russo.

Este trabalho será auxiliado pela atração à pesquisa de fontes que preservaram informações sobre os tempos mais antigos da história russa. Essas fontes incluem, por exemplo, as lendas sobre Tidrek de Berna ou Tidreksag.

Esta fonte é conhecida por transmitir um legado épico que remonta aos eventos do século V. - as guerras dos hunos liderados por Átila e os godos liderados por Teodorico. Mas, além dos governantes húngaros e góticos, Ilya, o russo, e o rei russo Vladimir aparecem nele, que governou, de acordo com Tidreksag, no século 5.

O famoso historiador russo S. N. Azbelev, explorando a épica pré-história da terra de Novgorod, provou brilhantemente que este Vladimir coincide com a imagem do épico príncipe Vladimir dos épicos russos, o ex-governante da Rússia durante o período em que foi submetido às invasões dos hunos. O território governado pelo épico Vladimir incluía terra de mar a mar, estendendo-se muito para o leste e excedendo o tamanho do estado de Kiev posterior do século 10.

Isso explica o interesse de Vladimir e da Rússia por Tidreksag, cujo tema principal, ao que parece, tornava possível não mencioná-los (Azbelev SN História oral nos monumentos de Novgorod e na terra de Novgorod. SPb., 2007. S. 38-56).

Foi este Vladimir (SN Azbelev estabeleceu que nos épicos seu nome completo era Vladimir Vseslavich), foi apelidado de Vladimir o Sol Vermelho, o que não significava uma manifestação da atitude afetuosa do povo para com ele (dizem, você é o nosso sol, um peixe dourado!), mas sua característica confessional é a adoração do sol, ou seja, o sistema de antigas crenças pré-cristãs russas. E o príncipe Vladimir Svyatoslavovich entrou na história da Rússia como um santo, ou seja, como um condutor do Cristianismo.

É bastante óbvio que se tratava de duas figuras históricas diferentes que pertenciam a épocas diferentes. É hora de retornar à história russa do Príncipe Vladimir Vseslavich - Sol Vermelho.